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　　這首流傳已久的民歌，云南省文山壯族苗族自治州丘北縣舍得鄉(xiāng)白泥塘村的男子幾乎都會(huì)唱。月光下，每當(dāng)篝火燃起，人們就會(huì)唱起這首原始古樸、蒼涼悲愴的民歌，仿佛是在唱著隱匿在村寨里鮮為人知的秘密。此次我與云南省彝族學(xué)會(huì)考察團(tuán)的專家學(xué)者們踏訪白泥塘村，是因?yàn)橹坝腥讼蚩疾靾F(tuán)透露，他們不僅知道僰（音“勃”——編者注）人，而且還在趕街的時(shí)候見(jiàn)過(guò)僰人，僰人的寨子就在大山深處。

　　海貝頭飾和鑿齒習(xí)俗

　　天近黃昏，我們的越野車駛進(jìn)了白泥塘村。村子四周怪石嶙峋，滿目都是石崖石屋。村民聽(tīng)說(shuō)有訪客，特意穿上了艷麗的民族服裝站在村口。一些婦女的衣服上有太陽(yáng)和大海的圖案，精美的頭飾上綴著大量海貝，形似雞冠。這種稱為“沖天帽”“雞冠帽”的頭飾，與發(fā)現(xiàn)的川南僰人的古老風(fēng)俗一致。

　　這時(shí)，專家學(xué)者們從村民的笑容中有所發(fā)現(xiàn)：露齒時(shí)，兩顆用金屬薄片鑲的側(cè)門牙熠熠生光。這讓專家學(xué)者們大吃一驚——1974年，在四川宜賓發(fā)掘出10具懸棺尸骨，其中7具成人尸骨有6具都被打掉了兩個(gè)上齒。白泥塘村民說(shuō)，打牙的風(fēng)俗是老祖先遺留下來(lái)的，是為了防止人染上瘴氣后牙關(guān)緊閉灌不進(jìn)湯藥而斃命。這與《新唐書(shū)》對(duì)古代西南一些民族風(fēng)俗的記載完全吻合：“又有烏武僚，地多瘴毒，中者不能飲藥，故自鑿齒。”

　　白泥塘村打牙的風(fēng)俗，是不是古代僰人鑿齒習(xí)俗的傳承或演變？這還有待深入研究。

　　DNA檢測(cè)的思辨

　　丘北縣境內(nèi)的僰人后裔，自稱“鍋潑”“僰族”，其他民族稱他們“海巴族”“伯族”，1956年民族識(shí)別時(shí)，將其歸入彝族白彝支系。目前，丘北境內(nèi)共有僰人1557戶6894人，主要分布在官寨、舍得、雙龍營(yíng)、膩腳、樹(shù)皮等6個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）20個(gè)村民委員會(huì)的44個(gè)自然村，其中純僰人村寨19個(gè)，與其他民族雜居的僰人村寨25個(gè)。

　　在考察中專家發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)?shù)亍皟k”與“白”的發(fā)音是相同的，但村民不會(huì)說(shuō)白族話，服飾也與現(xiàn)代白族大相徑庭。

　　此前，2003年6月云南省考古研究所的專家曾來(lái)到白泥塘，對(duì)村民進(jìn)行人體DNA檢測(cè)，經(jīng)過(guò)比對(duì)觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)明顯帶有百越民族的特征。

　　這一結(jié)論，似乎與僰人即今日白族之先民的觀點(diǎn)相悖。關(guān)于古代僰人到底是今天哪個(gè)民族，在學(xué)界歷來(lái)有多種觀點(diǎn)并存。例如，中國(guó)現(xiàn)代民族學(xué)奠基人之一黃現(xiàn)璠先生（1899—1982）研究認(rèn)為：“僰即為濮，即越人，人們多叫為百濮、百越，唐朝前以俚獠著稱……”另外，他在其多種撰著中，都明確認(rèn)定僰人即屬百越。

　　懸空的“祖棺”

　　丘北僰人的葬式很特別，不將死者的尸體入棺行葬，不看墳地，不擇吉日，不筑墳堆，不立墓碑，更沒(méi)有祖墳，而是取死者的“靈魂”，“入祖”進(jìn)行洞穴葬。這一葬俗，一般是在死者行將咽氣的時(shí)候，由族長(zhǎng)取一塊薄銅片迅速在死者臉部上方剪一幅寬約4厘米的半身側(cè)像，刻上眼鼻口，稱為“取靈”，所剪銅片俗稱“靈魂片”。為了保持死者與后代“血肉相連”“世代相傳”的關(guān)系，銅片上要蘸染孝子的指血，然后由孝子妥善保管，待到祭祖時(shí)交給族長(zhǎng)“入祖”，實(shí)行洞穴葬。

　　考察中，雖然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“僰人懸棺”，卻發(fā)現(xiàn)了懸空的“祖棺”。祖棺由櫻桃樹(shù)或樺桃樹(shù)干鑿制成筒狀，高約30厘米，直徑約40厘米。祖棺從砍樹(shù)取材到鑿制成形的整個(gè)過(guò)程，都要保持懸空。他們認(rèn)為只有使祖棺懸空，不接觸大地和土壤，靈魂才能順利進(jìn)入天堂。

　　村里家家戶戶都有一個(gè)祖棺，里面裝著一些代表先祖靈魂的銅片，由家族中最有威望的族長(zhǎng)負(fù)責(zé)管理。平時(shí)將祖棺隱藏在一個(gè)高而隱蔽的天然洞穴，這個(gè)地點(diǎn)只有族長(zhǎng)一人知道，祭祖時(shí)取出供后人祭拜。祖棺被視為神圣之物，不許外人觀看和移動(dòng)。他們認(rèn)為，祖先的靈魂只有不被外人看見(jiàn)，不遭日曬雨淋，才能安寧。存放祖棺之前，崖穴內(nèi)的土壤要全部掏擦干凈，安放妥當(dāng)后即把洞口封好，以免被外人發(fā)現(xiàn)。每次祭拜后，又變換新的地點(diǎn)秘密存放。

　　到達(dá)白泥塘村的第二天，經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)長(zhǎng)溝通，村主任李加興終于同意讓考察團(tuán)員參觀他家的祖棺。在一片石林里，他的兒子李自華和村民趙石才帶領(lǐng)我們來(lái)到一處隱蔽的懸崖邊。一眨眼，他們便像猿猴一樣攀爬了上去，在一個(gè)巖洞中取出祖棺。李加興說(shuō)，他們老祖宗的葬俗就是懸棺，后來(lái)改成用小匣子裝靈魂片了。專家推測(cè)，當(dāng)年僰人戰(zhàn)敗逃亡，不可能攜帶笨重的棺木同行，也不可能再繼續(xù)使用懸棺葬，何況丘北一帶又缺乏適合擺放懸棺的崖壁。于是，葬俗改變，出現(xiàn)了奇特的祖棺。這一葬俗源于何時(shí)，沒(méi)有文字記載。專家從棺內(nèi)靈魂片氧化程度分析，約有500年左右，這與古代僰人懸棺葬終止的年代和丘北僰人洞穴葬形成的年代基本吻合。

　　“娃娃過(guò)江”與“靈魂”

　　由于丘北僰人村寨交通不便、信息閉塞，至今仍保留著很多古老的習(xí)俗、語(yǔ)言和服飾等民族傳統(tǒng)文化。當(dāng)?shù)厝舜鄠?，祖先是為了躲避?zhàn)亂才從“江外”渡江逃到丘北。為了紀(jì)念祖先渡江逃難的歷史，當(dāng)?shù)匾恢绷鱾饕粋€(gè)風(fēng)俗：小娃娃出生，都要放到水里讓他們過(guò)一次“江”。

　　丘北僰人“靈魂”的祭祀儀式也很獨(dú)特。祭祖日在每年農(nóng)歷十月的第一個(gè)屬蛇日，一年一祭。也有經(jīng)濟(jì)條件較差的家族兩年一祭，甚至三年一祭。祭祖之日，全家族男女老幼聚在一起，殺豬宰羊，在族長(zhǎng)的帶領(lǐng)下帶著供品前往藏放祖棺的地點(diǎn)。族長(zhǎng)從洞穴中取出祖棺，當(dāng)眾清點(diǎn)棺內(nèi)“靈魂片”的數(shù)目，如果數(shù)目增多，就證明族中有人私自“入祖”；如果減少，則說(shuō)明有人“盜祖”。族人當(dāng)眾查明原因后，由族長(zhǎng)當(dāng)場(chǎng)抽減或增補(bǔ)銅片，直到族人沒(méi)有異議，才用清酒“洗靈”（即靈魂片），然后擺上供品祭獻(xiàn)。如果上次祭祖以來(lái)，家族中有符合“入祖”資格的死者（年滿60歲以上的死者才可入祖），就還要舉行入祖儀式，由族長(zhǎng)將他們的“靈魂片”統(tǒng)一放入祖棺，并再次公布靈魂片的數(shù)目，供下次祭祖時(shí)核實(shí)。最后用新的白麻布包裹好靈魂片放入祖棺內(nèi)，由族長(zhǎng)獨(dú)自抱著祖棺選擇另外的洞穴秘密安放。

　?。ㄖ旆w 文/圖 作者為云南省文山壯族苗族自治州文山日?qǐng)?bào)社黨委書(shū)記、社長(zhǎng)）