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我國新一輪的修譜，起步于改革開放初期。雖然是自 發(fā)式的民間修譜，但發(fā)展迅速，已遍及各省市，并少數(shù)民 族，無論大姓或小姓，都參與熱潮中，真可謂雨后春筍，方興未艾。坦白地講，此次修譜是民間性的，又是自發(fā)式 的，無人管理，自然沒有統(tǒng)一標準，難免不出現(xiàn)這樣那樣 的問題。對此，既要正視，又要關(guān)愛，還要有組織有步驟， 加以必要的引導。幸好“中華大族譜協(xié)會”成立，并有大 批專家、學者熱情研究，并撰寫大量有價值的文論，這就 從組織與理論上，保證修譜朝著健康有利方向發(fā)展，這是 —方面。另一方面，不能諱疾忌醫(yī)，找出差距，正視問題， 以利改進。為之我們從大批各式各樣族譜和大量文論中，找出有待改進的問題，現(xiàn)歸納如下：

1、名稱不規(guī)范

現(xiàn)觀族譜，名稱很不規(guī)范，其表現(xiàn)是：要么千篇一律，均標《某氏族譜》、《某氏宗譜》；要么在市縣內(nèi)，僅幾個支派聯(lián)合修的族譜，卻冠上“通譜”、“統(tǒng)譜”名稱，表與 里不協(xié)調(diào)；還有標上不常用的名稱，或名稱很長，如《錫山過氏滸塘派遷常支譜》，即由無錫遷至常州的過姓滸塘支 派的家譜；還有一些則標上具體住處，如《毗陵修善里胡 氏宗譜》，標明毗陵（武進縣古名）修善里，以區(qū)別同縣同 姓家族；此外，還有采用一些極為特殊的帶有一定寓意的 名稱，如清代初年，句容華渚修成華氏家譜54卷后，沒有 按照一般慣例命名，而冠名《華氏本書》，看了此書義例， 方才了解到，這個名稱的意義是為了正本求源。清光緒年 間，錢日煦修成家譜10卷，命名為《吳越錢氏清芬志》， 取義于兩晉時陸機《文賦》中“誦先人之清芬”之意；民 國年間，袁鏞修成家譜《數(shù)典不忘》一卷，這是反《左傳》中“數(shù)典忘祖”之意；等等。如是給收藏、閱讀與編輯帶 來困難，因為沒有里籍，要去分辨行政區(qū)劃，有時要在譜 中查閱數(shù)篇文章方可確定，有時因系小地名而無法確定其 里籍，比如南溪、溪口等名稱。類似問題，經(jīng)常遇到。

有經(jīng)驗者，應將區(qū)劃或里籍冠在譜名之時，或冠以堂 號和幾修等內(nèi)容。如《汾湖柳氏第三次纂修家譜》，有地 名、姓氏、修次；《黃山王氏輔德堂支譜》’有地名、姓 氏、堂號；《隴西李氏宗譜》，有地望、姓氏。像這類取名 方式，在家譜中并不常見，應當將地名’郡望、姓氏、幾 修加上家譜字樣來命名，比較適宜。

2、體例隨意性大

閱讀新修族譜，不難發(fā)現(xiàn)，其族譜體例’隨編修者的 理論水平而定，自然體例完備與否，亦隨編修的自身 學識而決定其高低。無論史識高者低者’當前體例有三 個共相：一是完全沿裘了舊式體例，不是說舊式體例不用，而是有很大的局限性，畢竟族譜體例起源于宋代，距今千 有余載，社會已越三個時代，科學極大進步，經(jīng)濟突飛猛 進，人口急劇增長，族譜門類已相應增加很大，若純粹釆 用舊體例，特別是“世系”，舊體例明顯不適合；二是變招 圖新，雖有變化，不知從何處下手，想當然地在舊體例基 礎(chǔ)上，保留一些，刪除一些，增添一些，雖曰體例，卻不 倫不類；三是對所編寫的全部內(nèi)容，不分門類，不分層次， 不分主次，不分先后，在綱目編制上一味橫呈條目，猶顯 臃腫繁多，易于造成“開卷了然，閉卷茫了”的感覺。如 是等等，雖曰體例，卻令有識者噴飯，讓無識者厭然， 給譜學蒙上塵垢。

3、選材不當，東拼西揍

此類情況表現(xiàn)在：一是有的支譜，為彰顯本族人才濟濟，煞費苦心，稽史査志，搜索不屬于本譜范圍的歷史與 現(xiàn)實名人，很是牽強附會，實際與修譜目的相反；二是在 輯纂族規(guī)家訓、禮儀、民俗吋，把屬古代名家的也收編在 譜內(nèi)；三是把一些不屬族譜范疇的常識，如中國歷史紀年 表、簡化字等也收進族譜之中，目的雖是方便今人閱譜， 但槊括雜蕪，用心雖好，卻徒自增加了家譜的篇幅。

4、溯祖追宗，好高騖遠

湖北省圖書館副研究館員昌慶旭，在《民間修譜之我 見》一文中指出：“私修家譜的通病，是追認‘帝王圣賢 澤被后世、文章節(jié)義昭垂史冊、為后儒仰宗’的古人為始 祖，宋元以后，私家之譜，不登于朝，于是支離傅會，紛紜踡駁，私造官階，倒置年代，遙遙華胄，徒為有識者噴 飯之助矣’。此乃前人誤我，豈可不分真?zhèn)味P繼承老譜？”昌氏之論，戮破此輪修譜中一個共病，即是：“溯祖 追宗，攀援附會”（《第二屆中華大族譜國際會議文集》 110頁）。此種現(xiàn)象，為數(shù)不少，務必改正，免致以訛傳 訛，造成罣誤，貽誤后人。此一輪修譜，是在修譜中斷近百有余年，共和國成立60余年后首次修譜，成例是要追溯姓氏之來源，考究始祖是誰。但在此一問題上，人們有一 個共同心態(tài)是：姓氏追溯得越遠越好，始祖地位越高越榮耀，故常把姓氏之來源，追溯到上古或遠古，把始祖說成是帝王、將相、公侯、高官，因而鬧出“郭崇韜拜汾陽王 墓”和“隋煬帝之后恥言前世”的笑話。這次修譜也有步 此后塵的情況，務必實事求是，不能“有征而不書棄其祖； 無征而書之誣其祖”，妄為攀附。因之，在始祖考略中，就 應明析以下幾個問題：

第一、要明確始祖的含義。對于始祖是有嚴格的界定， 《辭?！丰尩溃骸白钕鹊眯盏淖嫦??！秲x禮喪服》：‘諸侯及其大祖、天子及其始祖之所自出’。后以稱有氏系可考的 最早的祖先”。很顯然，所謂始祖，必須有這樣兩個必備的條件：一是歷史上第一個用這個姓的人，也就是說最早用 此作姓的人；二是要有傳承，也就是說既有其姓，又有傳承可考；符合這兩個條件者可稱始祖，反之則不能稱始祖， 始祖在宗祠里稱不祧之祖。常有族譜，把元明吋期遷徙創(chuàng) 業(yè)之祖，稱始祖，如是就與開代之祖相混。此等問題，理當重視，并加改進，不然就混肴了視聽。

第二、亦如昌氏所言，常把受姓之始祖，地位抬得很高，吋間追溯得很遠，甚有把黃帝作為本姓之始祖，而且從黃帝排世次，一直排到今。并且代代姓名和生、婚、卒、 葬，注錄得清清楚楚。如是，看似清晰，實際難經(jīng)推敲。 盡人皆知，族譜在歷史上經(jīng)歷了秦始皇焚書坑儒和五代混 亂，幾乎遺失殆盡，就連孔氏之譜，都辦不到，可想而知，其它姓氏就更難辦到。人們試想，這些資料源于何處，依 據(jù)何在，很難令人置信。

第三、把始祖與以后開基創(chuàng)業(yè)之基祖含混?！队讓W故 事瓊林》云：“始祖曰鼻祖，遠孫曰耳孫”。重慶榮昌縣清 光緒十四年《喻氏世仁堂重修宗譜序》石：“子孫者祖之枝也。而枝必有木，故未系子孫而先之以發(fā)祥之始祖，又推始祖所自出而首之以開代之遠祖，更冠之以受姓受氏之鼻祖”。其中把鼻祖、遠祖、始祖等，科判得非常清楚。從這里淸楚看到：有受姓受氏之祖；有開代立姓之祖；有分派發(fā)脈，創(chuàng)基立業(yè)之祖。但在此一問題上，人們常把受氏受姓之祖，與始祖混為一談，也有把創(chuàng)基立業(yè)之祖也稱為 始祖。識者知道，在上古姓氏產(chǎn)生，是先有氏后有姓，而后姓氏合一。在奴隸制吋，“天子建德，因生賜姓，胙之 土而命之氏”；隨著奴隸制的瓦解，生產(chǎn)力的提髙，人口增加，在氏的基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生出姓；到了秦漢之際，氏姓不 分，合二為一，統(tǒng)稱姓氏。所以有的姓氏，出現(xiàn)這樣現(xiàn)象， 在始祖之前，又出現(xiàn)有受氏受姓之祖，其雖有祖，卻無傳承，此種情況，亦發(fā)生在不少姓氏之中，需在考辨之時， 慎重處理。

5、體裁單調(diào)，形式呆滯

族譜屬纂輯性，大凡按編修目的和綱目要求編寫，這就 涉及許多門類。各個門類，有其自身的體裁，故爾在編修中，體裁不能一式到底，宜史則史、宜志則志、宜文學則文學、 宜考宜紀……視情而定。如是一部譜書，史體志體，乃至文學體裁，均都采用。體裁的多樣化，給譜書頻添許多文彩， 自會讓人賞心悅目，其可讀性不期而自至。比如舊譜，在志傳人物時，就曾采用“行述、行狀、行略、列傳、內(nèi)傳、外 傳、大傳、小傳、譜、年譜、年表、銘、誄、墓志”諸種體 裁。由此可見，編修族譜，要求很髙，特征明顯。今天編修 族譜，更要提高水平，在體裁的運用上，要靈活應變，諸體 紛呈，切不可一體到底，板刻呆滯，否則降低水準，給修譜 帶來不利影響。

6、文學欠佳，言辭鄙俗

目前專家學者對新譜有個基本評價，認為“上品不 多”。怎樣理解這個評價呢？因為現(xiàn)今修譜，是傖促上陣， 既未歷練，又未培訓，加之中斷吋間長，對族譜缺知少識， 故爾質(zhì)量不夠上乘，有識之士特意保護其積極性，只作評價，不作指責，本在情理之中。其雖如此，作為編者，應當嚴于律己，在熟知史識基礎(chǔ)上，努力提高文字修練。譜書除“世系”、“圖片”外，文字比例也很大。古人云： “人靠衣衫，文靠表述”，在此需注意三種傾向：一是不因 強調(diào)真實，而形成史事有余，文辭色彩不足，更不能使人 讀之味同嚼蠟；二是也不能因強調(diào)通俗易懂，而造成口頭 語言有余，書面語言不足；三是要在同一譜稿中，文體、 形式要統(tǒng)一。雖是數(shù)人編寫，不能使個性痕跡太深，也就 是說，因個人文風突出而致體例不協(xié)調(diào)。此種狀況，皆因為缺乏統(tǒng)稿，所以造成譜書個性有余，共性不足之故。

7、思想性不強，啟迪作用不大

人類社會的一切活動，都是人的思想活動的外在表現(xiàn)，所以有一句至理名言，叫“一切唯心造”。試想，世間一切事事物物，有哪一樣不是人們思維的結(jié)果呢！不是個人的 思想結(jié)果，就是共想的結(jié)果，沒有一事一物而例外，所以 修譜更要注意思想性。眾所周知，“家國天下”，世間所有 之事，集中反映在“家庭”、“國家”、“天下”三個方面。 天下是由國家組合，國家是由家庭組合，家庭就成國家的 重要一份子。族譜是家族史，家族史又聯(lián)系著民族與國家。 一個國家，要有它的精祌支柱，這都表現(xiàn)在人們的思想風 貌、道德品質(zhì)、文明程度上。族譜它不牽連政治、經(jīng)濟、 軍事，但只是涉及。所以，修譜必須注重思想風貌、時代 特點，脫離了就會失去它的作用與意義，猶如人失去靈魂 —樣。比如說，修譜主要目的是“尊祖、敬宗、睦族”。尊 祖目的是孝思永懷，不忘根本；孝能出忠心，忠君、忠主、 忠事業(yè)；有孝有忠，必能促進政治清明，政通人和；孝又 能生善，善又能生慈心，戚物利人，人與人和諧，人與自 然和諧。“敬宗、睦族”，不言而喻，是強調(diào)家族團結(jié)。血 統(tǒng)論，是中國固有特點，孫中山先生曾就這樣講過，由家 族團結(jié)而推廣到民族，再到國家的團結(jié)。如此上下和順， 國家一片祥和，此乃太平盛世之象征，古今中外，人所共 仰，我們又何樂而不為也。所以，我們要大張旗鼓去突出 族譜所表達的思想，不要扭扭捏捏，東躲西閃。要使人讀 了族譜，深受一次愛國主義、升華各種文明的思想教育，并鉻刻在心，落到實際行動中去。

8、轉(zhuǎn)抄現(xiàn)象嚴重

對此，在譜學界，有學者嚴肅地提出了批評，應予正 視。我們雖不原諒這種不正?，F(xiàn)象，但可以理解，因為修 譜畢竟中斷吋間長，譜學知識缺乏，自然一旦發(fā)現(xiàn)新資料， 如獲至寶，轉(zhuǎn)摘示人，此其一也；還有關(guān)于歷代譜詔、古今名人的譜論，是現(xiàn)今修譜的重要理論，應當宣傳，讓世 人明白修譜的重要性和必要性，特別是讓領(lǐng)導若明白，因為他們忙于政務,無暇了解譜學，這些論斷，足以起到警 醒作用，如是轉(zhuǎn)抄，仍可理解，此其二也。在原諒的前提 下，要正視問題，不能聽之任之，讓謬種流傳。族譜要有 族譜的特點，不能成為百科全書，哪些資料該入譜不入譜， 編者要權(quán)衡好；同吋更要處理好小支系與大支、本支系與 非本支系的關(guān)系，也就是說，雖是本姓氏資料，而非本支 系的資料，就不要牽強輯人本譜。但少數(shù)族譜，對此之情 況未加分辨，所以出現(xiàn)族史資料，東縣如此，西縣也如此 的狀況。類似現(xiàn)象，望后之善述者，加以重視，并于糾正， 借以提高譜書的資料性與可讀性。

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