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導(dǎo)讀：我國傳統(tǒng)的族譜文化源遠(yuǎn)流長。族譜即家譜，是以父系宗族血緣關(guān)系為紐帶，按照得姓、地名、郡望、堂號、楹聯(lián)、家訓(xùn)、家風(fēng)、形成、世系、分支、分布、遷徙、開基、繁衍、發(fā)展、祠廟、人物、事跡、功名、藝文等內(nèi)容，以特殊形式編撰出的家族史書。1988年，中國家譜學(xué)會與中國家譜資料中心在山西社會科學(xué)院成立后，民間編修族譜開始慢慢復(fù)蘇，族譜幫助人們尋根認(rèn)祖的作用也越來越明顯。如今，信息化時(shí)代的修譜者，更應(yīng)注重多方求證，溯本求源，力求科學(xué)、準(zhǔn)確、完備，為揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)，更為走在“一帶一路”上謀求偉大復(fù)興的中華民族奉獻(xiàn)一份力量——

　　古時(shí)嘉應(yīng)州山多田少、交通阻塞、經(jīng)濟(jì)落后，漂洋過?！百u豬仔”，過臺灣、去東南亞的現(xiàn)象很普遍。據(jù)資料的不完全統(tǒng)計(jì)，梅州華僑及后裔便有200多萬。清康熙二十二年“遷海復(fù)界”后，單單蕉嶺去臺的有34姓480多戶，約占蕉嶺原姓氏的73%。據(jù)《蕉嶺鄉(xiāng)親入墾臺灣概況》數(shù)據(jù)顯示，蕉嶺籍臺灣同胞多達(dá)40多萬人。改革開放以來，有許多華人華僑回梅尋根。在人們尋根認(rèn)祖的過程中，民間修纂流傳下來的族譜發(fā)揮了不可替代的作用。

　　近年來，蕉嶺縣根土文化研究會接待受理的50多位尋根同胞，大都持其本姓的家譜地名、姓名和世系等零碎資料前來對接。研究會在幫助同胞尋親的過程中，業(yè)已形成了一些對族譜修撰記載的看法和建議。筆者現(xiàn)在此提出，供各地修譜者參考。

　　一 族譜修撰要重視地名、堂號、堂聯(lián)。

　　堂號，原稱“郡號”?？图胰酥釋O，為了紀(jì)念本姓遠(yuǎn)祖居住或發(fā)跡的郡縣，將本姓郡號寫在祖堂上，故稱“堂號”。祠堂楹聯(lián)，主要是褒揚(yáng)祖德宗功，昭示宗族世代遷徙傳承歷史等，諭示后人發(fā)揚(yáng)祖德、承襲光榮，衍生英才、興旺發(fā)達(dá)。但是隨著遷徙以及開基祖的文化程度和身份的不同轉(zhuǎn)換，各自又有可能另立堂號，故也有同姓不同堂號、同堂號不同姓氏的現(xiàn)象存在，給持堂號來尋根的外遷宗族帶來一定的困難。

　　1999年10月8日，臺灣臺北市獅子會會長李新儒一行持隴西堂號、堂聯(lián)及地方名前來蕉嶺尋根。其所持資料顯示，他家族先祖瑞目公，在清乾隆年間，由鎮(zhèn)平縣湖坵墩老鋪圩河邊上船去臺灣開基。我們在蕉嶺縣方志辦地名冊和民政局地名冊上查詢發(fā)現(xiàn)：沒有“湖坵墩”，只有“湖鰍墩”和“胡丘溫”；有“新鋪圩”，沒有“老鋪圩”。我們帶李新儒一行去“湖坵墩”李氏祖堂查看，發(fā)現(xiàn)其堂號正是隴西堂。該祖堂神龕聯(lián)赫赫寫著：石扇誕生，想當(dāng)年山岳降靈毓秀鐘奇超一世；湖坵肇造，迄于今苾芬聿祀報(bào)功酬德慶千秋。

　　在李新儒當(dāng)場順暢地讀起龕聯(lián)時(shí)，他說：“我小時(shí)候，上代就告訴我們，回大陸去尋祖，一定要背熟此聯(lián)，只要背得出此聯(lián)，老家的人就會接待你的。沒錯(cuò)，這就是我們要尋的地方！”我們再查《蕉嶺縣志》中有關(guān)“新鋪圩”的記載，其中寫道“未有新鋪，先有老鋪”，而當(dāng)年“老鋪圩”的故址就在“湖坵墩”李氏祖堂附近。就這樣，地名、堂號、堂聯(lián)一一對應(yīng)，李新儒找到了自己家族在大陸的祖根。

　　又有一年，嘉應(yīng)大學(xué)邀請來梅講學(xué)的臺灣楊竹星教授，講學(xué)之余曾持堂號、堂聯(lián)和先祖名字來對接尋根。其提供的正堂堂號是“關(guān)西第”，堂聯(lián)是“江右相公門第；關(guān)西夫子家聲”；后堂堂號“弘農(nóng)堂”，聯(lián)是“鄉(xiāng)賢新世第，理學(xué)舊家聲”。楊教授稱其祖籍鎮(zhèn)平縣人（今蕉嶺縣），遷臺開基祖為七世恭成公。我們對照蕉嶺楊氏的祖祠堂號發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)，分別是：關(guān)西堂、弘農(nóng)堂、四知堂、紹德堂、敦睦堂。楹聯(lián)分別是：“人修駿德，天賜鴻禧”；“門迎羊嶂，派衍龜山”；“鄉(xiāng)賢國典，撫院家聲”；“關(guān)西世第，道南家聲”；“家傳清白，世濟(jì)經(jīng)綸”。堂號對比略有偏差，楹聯(lián)則完全對接不上。但是，楊教授提供了臺灣美濃鎮(zhèn)竹頭角開基先祖的名字——楊恭成，后來在本地楊氏族譜里查到了有恭成公遷臺的記載。據(jù)此分析，楊教授帶回的堂號楹聯(lián)是分祠的，修譜時(shí)沒有記載總祠祠堂的堂號、楹聯(lián)，只記載了繁衍后裔世系，由此給尋根者帶來一定困擾。

　　二 地域轄屬及地名有變動的，需記載注明，以給尋根認(rèn)祖者提供線索。

　　地名可能因?yàn)楣沤竦赜蜉爩僮兏⒔ㄖ撇煌?、政治條件不同而產(chǎn)生變更，也可能因?yàn)榭诙鄠髟斐慑e(cuò)字、通假、訛傳，從而出現(xiàn)偏差。這些現(xiàn)象也給尋根認(rèn)祖帶來難度。

　　前段期間，信宜縣吳姓鄉(xiāng)親來蕉嶺尋根，他們出示的族譜注明有“程鄉(xiāng)縣”“徐溪堡”“石窟廬下”等地名?！氨ぁ笔敲髂┣宄蹩h級以下的行政單位。我們查閱資料后推斷，現(xiàn)在新鋪鎮(zhèn)徐溪是其要尋找的祖籍地；該地現(xiàn)在的小地名“石結(jié)路下”，可能是“石窟廬下”的變讀。

　　2014年3月13日，蕉城汽車站廣場來了一對夫婦，向摩托載客仔詢問：“這里是不是古時(shí)稱鎮(zhèn)平縣？是否有李姓村落？”人們將他們帶到我們研究會工作室來。他們是來自臺灣桃源的商人李清泉夫婦，現(xiàn)在在海南經(jīng)商。他們的開基祖李興文，是從“鎮(zhèn)平縣金盤如白沙潭邊山村”遷臺的。經(jīng)我們查找比對，原來他們祖根地是石窟河白沙潭邊蕨布村李屋。舊時(shí)轄屬鎮(zhèn)平縣龜漿二圖（地名），今轄屬梅縣雁洋，并非蕉嶺；舊地白沙潭邊村，今已改名蕨布村?！掇Р即謇钍霞易V》雖然沒有記錄宗族所在區(qū)域轄屬及地名，卻有“伯錦生佳聲，佳聲生連玉，連玉生興文、和文、炬文遷臺灣”的記載。如此，我們也一樣為李清泉夫婦尋到了祖根地。李清泉先生尋根之難，在于祖根地名、地域轄屬已經(jīng)完全改變。如果不是《蕉嶺縣志》記載有地名及轄屬建制沿革、《石窟河地名錄》記載石窟河與梅江河交匯的西北面有白沙潭，那么這次尋根是難以成功的。

　　2013年10月13日，臺灣桃園楊梅市大平街陳家榮先生寄給蕉嶺縣人民政府一封尋根信件。信中闡述他先祖清道光年間從“鎮(zhèn)平縣茅寮村田心仔”遷臺，曾幾次尋找未果?？h政府委托我們協(xié)助后，我們從本縣陳氏村落地名尋找。最終在文福烏土新樓上村找到。原來他們幾次尋找未果的原因是：建國后四清期間，因嫌“茅寮”之村名不雅，被改為了“新樓上村”。

　　三 開基祖及家族裔孫名諱要有準(zhǔn)確的記載，宗系衍傳務(wù)求詳細(xì)準(zhǔn)確。

　　族譜中的宗系衍傳記錄包括名字、世系、祖系、配偶、衍傳子孫、居住遷徙等等。由于族譜是后人記前人或當(dāng)代人的書體，族譜一般譜錄先祖多，而當(dāng)代裔孫少。

　　宗族第一位到現(xiàn)居地開基的，為開基祖。但是，舊時(shí)客家人往往挑著父、祖父的骨骸遷徙，在族譜中以父輩祖輩為開基祖。所以記錄在族譜上的可能是開基者本人，也可能是他的父輩、祖輩。而人的名諱，又可能會有名和別名、“庵下安乖”的名，或者字、號等，有的還會為避仇怨、求生存、謀發(fā)展而改名。所以，會出現(xiàn)原籍地族譜上的名字與其外遷地族譜上的開基祖名字不符的現(xiàn)象。因此，當(dāng)尋根者持其地開基祖名字對接時(shí)，應(yīng)查對其本遷出地的父、祖、曾祖、高祖的名字，或其高祖下衍生的子、孫、曾孫、玄孫、來孫；還要注意族譜記載的名字，和祖堂神龕內(nèi)記錄的名諱是否相同。

　　2014年9月，法國巴黎珠寶銀樓店古董事長來蕉嶺尋親，對接世系古氏廿九世永祥生卅世九佩，遷臺灣居苗粟縣。據(jù)查蕉嶺各房古氏族譜均于近系編，譜上均無此古氏上祖系宗系。最后在梅州《古氏革公系族譜》中，查詢到在西廂百公坳下“廿七世君亮生應(yīng)學(xué)、應(yīng)捷遷鎮(zhèn)平（蕉嶺）東門，廿八世應(yīng)捷生永祥，廿九世永祥生九佩”的記載，還在蕉嶺紅屻子找到了古氏來蕉開基祖墳，把兒、孫、玄孫的名字對上了。

　　四 修撰族譜應(yīng)重視對本族裔孫遷徙及生存情況的記錄。

　　2014年8月，我們收到戴維（David）先生從澳大利亞發(fā)來的尋根信函。信中說，戴維祖根在“梅縣蕉嶺縣新鋪圩南山村”，其祖父很早就“下南洋”；其祖父鄧蔭君，是鄧家二十二世，祖母林氏；父親鄧越良、大伯鄧受良是二十三世?，F(xiàn)今的南山村并無鄧氏村落。我們翻閱蕉嶺縣新鋪鎮(zhèn)各個(gè)鄧氏村落的族譜，最后發(fā)現(xiàn)戴維的祖根在新鋪獅山村新鄧屋。《新鄧屋鄧氏家譜》記載：“廿二世伍靈妣林氏旅印尼，生受良、越良廿三世”?！笆芰肌薄霸搅肌奔磳じ叩母赣H和大伯。戴維的爺爺鄧蔭君，與族譜上記載的“鄧伍靈”不符，但配偶和遷徙方向吻合，且子孫輩的名字與鄧氏族譜按輩分名為“靈、良、克”的規(guī)律相符。我們分析，“蔭君”可能是外遷后另起的名字。2014年11月20日，戴維先生及宗族后裔20多人返祖根地拜祖，與宗親暢敘親情。

　　客家人千年來不斷遷徙，常有去向一時(shí)難以查明的群體——有的“系條褲帶”去了臺灣，有的“賣豬仔”去了東南亞，有的外遷后留有遺腹子、私生子、義子，有的在外開基改名換姓。在族中修譜時(shí)，對這種情況要特別留心。有些地方修撰族譜時(shí)往往沒有經(jīng)過查證，就把下落不明的族人草率結(jié)論寫成“無后”“無傳”“失傳”。這種做法很不妥當(dāng)，使這些先輩的后裔尋根時(shí)不悅，傷了親情，影響了族譜和宗睦族的效果。

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