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《 三國(guó) 演義》是一部中國(guó)封建社會(huì) 百科全書式的作品，具有極其博大而深厚的思想意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，猶如一個(gè)巨大的多棱鏡，閃射著多方面的思想光彩，給不同時(shí)代、不同階層的人們以歷史的教益和人生的啟示。許多人認(rèn)為，《三國(guó)演義》的主要精髓是謀略。我認(rèn)為，這種看法是不全面的。誠(chéng)然，《三國(guó)演義》給人印象最深的一個(gè)方面，就是擅長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫。全書以黃巾起義開(kāi)端，以西晉滅吳收尾，反映了從漢末失政到三分歸晉這一百年間的全部戰(zhàn)爭(zhēng)生活，描寫了這一時(shí)期的所有重要戰(zhàn)役和許多著名戰(zhàn)斗，大大小小，數(shù)以百計(jì)。接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫，構(gòu)成了小說(shuō)的主要內(nèi)容，占了全書的大部分篇幅。而在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫中，作者信奉“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的 軍事規(guī)律，崇尚“斗智優(yōu)于斗力”的思想，總是把注意力放在對(duì)制勝之道的尋繹上。因此，雖寫戰(zhàn)爭(zhēng)，卻不見(jiàn)滿篇打斗；相反，書中隨處可見(jiàn)智慧的碰撞、謀略的較量，而戰(zhàn)場(chǎng)廝殺則往往只用粗筆勾勒?？梢哉f(shuō)，千變?nèi)f化的謀略確實(shí)是全書精華的重要部分。然而，謀略并非《三國(guó)演義》的主要精髓，更非書中精華的全部。在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想體系中，“道”是最高層次的東西?！暗馈庇卸嗔x，首先是指自然和社會(huì)的根本規(guī)律，通常指正義的事業(yè)，所謂“得道多助，失道寡助”是也。因此，它也是處事為人的基本原則。謀略則屬于“術(shù)”，是第二層次的東西，是為“道”服務(wù)的，必須受“道”的指導(dǎo)和制約。作為一位杰出的進(jìn)步作家，羅貫中認(rèn)為，符合正義原則，有利于國(guó)家統(tǒng)一、民生安定的謀略才是值得肯定和贊美的，而不義之徒害國(guó)殘民的謀略只能叫做陰謀詭計(jì)。因此，只有代表作者理想的諸葛亮才被塑造為妙計(jì)無(wú)窮的謀略大師、中華民族智慧的化身。 曹操的謀略可謂高矣，但羅貫中對(duì)他卻并不喜愛(ài)，而是有褒有貶：對(duì)曹操有利于國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步的謀略，羅貫中予以肯定性的描寫；而對(duì)他損人利己、背信棄義的各種伎倆，則毫不留情地予以抨擊。綜觀全書，羅貫中從未放棄道義的旗幟，從未不加分析地肯定一切謀略；對(duì)于那些野心家、陰謀家的各種陰謀權(quán)術(shù)，他總是加以揭露和批判；對(duì)于那些愚而自用者耍的小聰明，他往往加以嘲笑。可以說(shuō)，《三國(guó)演義》寫謀略，具有鮮明的道德傾向，而以民本思想為準(zhǔn)繩。后人如何看待和借鑒《三國(guó)演義》寫到的謀略，則取決于自己的政治立場(chǎng)、道德原則和人生態(tài)度。如果有人讀過(guò)《三國(guó)演義》卻喜歡搞小動(dòng)作，那是他自己心術(shù)不正，與羅貫中無(wú)關(guān)；恰恰相反，那正是羅貫中反對(duì)和批判的。有人談什么“厚黑學(xué)”，也硬往《三國(guó)演義》上扯，更是毫無(wú)道理的。那么，《三國(guó)演義》的主要精髓是什么呢？我認(rèn)為，《三國(guó)演義》豐厚的思想內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。 １．對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的向往。 我們中華民族有著極其偉大的聚合力，維護(hù)國(guó)家的的統(tǒng)一與安定，是我們民族一貫的，是一個(gè)牢不可破的優(yōu)良傳統(tǒng)。幾千年來(lái)，由于種種原因，我們民族曾經(jīng)屢次被“分”開(kāi)，飽受分裂戰(zhàn)亂之苦。但是，每遭受一次分裂，人民總是以驚人的毅力和巨大的犧牲，清除了分裂的禍患，醫(yī)治了戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，促成重新統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。在那“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”的漢末大時(shí)期，以及羅貫中生活了大半輩子的元代末年，廣大人民對(duì)國(guó)家安定統(tǒng)一的向往更是特別強(qiáng)烈。羅貫中敏銳地把握了時(shí)代的脈搏，通過(guò)對(duì)漢末三國(guó)時(shí)期歷史的藝術(shù)再現(xiàn)，鮮明地表達(dá)了廣大人民追求國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。這是《三國(guó)演義》的政治理想，也是其人民性的突出表現(xiàn)。 ２．對(duì)政治和政治家的選擇。 人們常常談到《三國(guó)演義》“尊劉貶曹”的思想傾向，有人還把這稱為“封建正統(tǒng)思想”。事實(shí)上，“尊劉貶曹”的思想傾向，早在宋代就已成為有關(guān)三國(guó)的各種文藝作品的基調(diào)，羅貫中只是順應(yīng)廣大民眾的意愿，繼承了這種傾向。羅貫中之所以“尊劉”，并非簡(jiǎn)單地因?yàn)閯湫談ⅲ▌⒈?、劉璋也是漢室宗親，而且家世比劉備顯赫得多，卻每每遭到貶抑和嘲笑；漢桓帝、漢靈帝這兩個(gè)姓劉的皇帝，更是作者鞭撻的對(duì)象），而是由于劉備集團(tuán)一開(kāi)始就提出“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的口號(hào)，為恢復(fù)漢家的而不屈奮斗，不懈努力，被宋元以來(lái)具有民族思想的廣大群眾所追慕；同時(shí)，這個(gè)集團(tuán)的領(lǐng)袖劉備的“仁”、軍師諸葛亮的“智”、大將關(guān)羽張飛等人的“義”，也都符合羅貫中的道德觀。這兩方面的原因，使得羅貫中把劉備集團(tuán)理想化而予以熱情歌頌。另一方面，羅貫中之所以“貶曹”，是因?yàn)椴懿僮鳛椤凹樾邸钡牡湫?，不僅不忠于劉氏王朝，而且常常屠戮百姓，摧殘人才，作品對(duì)其惡德劣行的描寫大多于史有據(jù)，并非有意“歪曲”；而對(duì)曹操統(tǒng)一北方的巨大功績(jī)，對(duì)他在討董卓、擒呂布、掃袁術(shù)、滅袁紹、擊烏桓等重大戰(zhàn)役中所表現(xiàn)的非凡膽略和智謀，羅貫中都作了肯定性的描寫，并沒(méi)有隨意貶低。由此可見(jiàn)，“尊劉貶曹”主要反映了廣大民眾按照“撫我則后，虐我則仇”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)封建政治和封建政治家的選擇，具有歷史的合理性；對(duì)此不應(yīng)作片面的理解，更不應(yīng)簡(jiǎn)單地斥之為“封建正統(tǒng)思想”。 ３．對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。 《三國(guó)演義》以很大篇幅描寫了漢末三國(guó)變幻莫測(cè)的政治、軍事、外交斗爭(zhēng)，總結(jié)了各個(gè)集團(tuán)成敗興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)，突出強(qiáng)調(diào)了爭(zhēng)取人心、延攬人才、重視謀略這三大要素的極端重要性。董卓集團(tuán)敗壞朝綱，殘害百姓，荒淫腐朽，導(dǎo)致天下大亂，完全是一伙狐群狗黨，混世魔王，作品便不遺余力地予以鞭撻。袁術(shù)狂妄自大，輕薄無(wú)能，既不注意延攬人才，又無(wú)明確的戰(zhàn)略目標(biāo)，更不顧百姓死活，卻急于過(guò)皇帝癮，大失人心，作品也予以嚴(yán)厲批判。袁紹雖然頗有雄心，其集團(tuán)一度聲勢(shì)赫赫，實(shí)力雄厚，但由于袁紹胸?zé)o偉略，見(jiàn)事遲緩，坐失戰(zhàn)機(jī)；不辨賢愚，用人不當(dāng)，以致關(guān)鍵時(shí)刻內(nèi)訌不已；心胸狹隘，文過(guò)飾非，甚至害賢掩過(guò)，終于只能成為曹操的手下敗將，無(wú)可挽回地走向滅亡。相比之下，劉備、曹操、孫權(quán)三大集團(tuán)在這三方面各有所長(zhǎng)：劉備歷經(jīng)磨難，卻始終堅(jiān)持“舉大事必以人為本”的信念，深得民心；求賢若渴，“三顧茅廬”堪稱千秋佳話；傾心信任諸葛亮，既有正確的戰(zhàn)略方針，又有靈活多變的謀略戰(zhàn)術(shù)。曹操雖然心術(shù)不正，卻也十分注意爭(zhēng)取人心，延攬人才，手下猛將如云，謀臣如雨；在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，他也高出同時(shí)諸雄。孫權(quán)手下也是人才濟(jì)濟(jì)，周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜四任統(tǒng)帥均為一時(shí)之杰，而且有著明確的戰(zhàn)略目標(biāo)。因此，在眾多政治軍事集團(tuán)中，劉、曹、孫三大集團(tuán)得以脫穎而出，形成三分鼎立的局面。 ４．對(duì)理想道德的追求。 在藝術(shù)地再現(xiàn)漢末三國(guó)的歷史，描繪形形色色的人物的時(shí)候，羅貫中不僅表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、清平政治的強(qiáng)烈向往，而且表現(xiàn)了對(duì)理想道德的不懈追求。在這里，他打起了“忠義”的旗號(hào)，把它作為臧否人物、評(píng)判是非的主要道德標(biāo)準(zhǔn)。通觀全書，有許多謳歌理想道德的動(dòng)人 故事。為了忠于“桃園之義”，關(guān)羽不為曹操的優(yōu)禮相待所動(dòng)，毅然掛印封金，千里跋涉，尋訪兄長(zhǎng)；為了維護(hù)兄弟情義，劉備不顧一切地要為關(guān)羽報(bào)仇，甚至寧可拋棄萬(wàn)里江山；為了報(bào)答劉備的知遇之恩、托孤之重，諸葛亮殫精竭慮，南征北伐，不屈不撓，死而后已……當(dāng)然，對(duì)“忠義”這一概念要作具體分析。作為封建時(shí)代具有一定進(jìn)步傾向的文人，羅貫中的“忠義”觀不可能越出封建思想的藩籬，但也確實(shí)融合了人民群眾的觀念和感情。他的所謂“忠”，常常指一心不貳地為封建王朝奔走效勞，甚至只是為某一集團(tuán)的領(lǐng)袖賣命捐軀；但也常常指對(duì)國(guó)家、民族的忠貞不二，對(duì)理想、事業(yè)的矢志如一，鞠躬盡瘁。他的所謂“義”，用在政治原則上，有時(shí)是封建綱常的代名詞，有時(shí)又是堅(jiān)持真理、鞭撻的同義語(yǔ)；用在人際關(guān)系上，往往以個(gè)人恩怨為轉(zhuǎn)移，但也常常指對(duì)平等互助、患難相依的真誠(chéng)追求……這種犬牙交錯(cuò)的狀況，使得《三國(guó)演義》的“忠義”呈現(xiàn)出復(fù)雜的面貌；但就主導(dǎo)方面而言，它反映了中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀中積極的一面，值得后人批判地吸收。 《三國(guó)演義》的思想內(nèi)容如此豐厚，那么，它的主題是什么呢？我認(rèn)為，可以用一句話來(lái)概括——向往國(guó)家統(tǒng)一，歌頌“忠義”英雄（參見(jiàn)沈伯俊《向往國(guó)家統(tǒng)一，歌頌“忠義”英雄”——論〈三國(guó)演義〉的主題》一文，載《寧夏社會(huì)科學(xué)》1986年第1期；收入沈伯俊著《三國(guó)演義新探》，四川人民出版社2002年5月第1版）。就這樣，向往國(guó)家統(tǒng)一的政治理想，構(gòu)成了《三國(guó)演義》的經(jīng)線；歌頌“忠義”英雄的道德標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了《三國(guó)演義》的緯線。二者縱橫交錯(cuò)，形成《三國(guó)演義》思想內(nèi)容的坐標(biāo)軸。羅貫中依靠這兩大坐標(biāo)軸，把歷史評(píng)價(jià)與道德評(píng)判有機(jī)地融合在一起，使作品達(dá)到了難能可貴的高度和深度。

作者：沈伯俊

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