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作為智囊人物的杰出代表和封建社會(huì)賢相的典范，諸葛亮無(wú)疑給人濃厚的神秘色彩和超人色彩。其一生的思想和行為，既體現(xiàn)了儒家倫理道德對(duì)其政治追求的滲透，又由于道家思想的熏陶而保持著自己難能可貴的獨(dú)立意識(shí)。前者使他具備了成為“完人”的條件，后者成就了他獨(dú)立不移、飄然若仙的氣質(zhì)與品格。這種雙重人格本是不可調(diào)和的，然而卻又貫穿了人物的始終。在他追求和表現(xiàn)其自身價(jià)值和社令價(jià)值的人牛路卜袖既要依附權(quán)勢(shì)利用權(quán)勢(shì).又希望保持相對(duì)獨(dú)立的人格意識(shí)。這構(gòu)成了諸葛亮思想性格的內(nèi)核。

一、“臣亦擇君”的主動(dòng)選擇

從27歲出山到54歲病卒于五丈原前線，諸葛亮的一生可以說(shuō)都毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)給了蜀漢政權(quán)。于是，有人喜歡用諸葛亮《后出師表》中的兩句話“鞠躬盡瘁，死而后已”來(lái)為其蓋棺定論。認(rèn)為諸葛亮一生操勞，甚至積勞成疾、抱恨歸天，都是受累于劉備的知遇之恩。然而，與其說(shuō)是諸葛亮感念于劉備的知遇之恩，從而自愿奉獻(xiàn)了自己的一生，不如說(shuō)這是諸葛亮對(duì)自己的人生道路進(jìn)行自覺(jué)選擇的一個(gè)結(jié)果。

亂世出人才，霸業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)往往表現(xiàn)為人才的競(jìng)爭(zhēng)。曹、孫、劉三家之所以能夠各成一番霸業(yè)，一個(gè)重要的原因在于擁有了杰出的智囊人物。從另一方面講，智囊人物也只有依附于一個(gè)政治軍事集團(tuán)，同時(shí)君臣相濟(jì)，才能充分施展自己的才華，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。綜觀《三國(guó)演義》中的智囊人物，有的積極干渴，追尋明主，如郭嘉、法正;有的擇非其人，才華虛度，如陳宮、李儒;有的則隱居高臥，以待天時(shí)，諸葛亮就是這樣的人物。他是“鳳翱翔于千切兮，非梧不棲;士伏處于一方兮，非主不依。樂(lè)躬耕于隴畝兮，吾愛(ài)吾廬;聊寄傲于琴書兮，以待天時(shí)”。正如周瑜面見(jiàn)魯肅時(shí)所說(shuō):“當(dāng)今之世，非但君擇臣，臣亦擇君。”而“臣擇君”則是需要胸襟和膽識(shí)、魄力和才華的。小說(shuō)中所描寫的“臣擇君”的典型又莫過(guò)于諸葛亮。應(yīng)該說(shuō)，他在選擇劉備這件事上是十分慎重的。

封建時(shí)代的知識(shí)分子，由于多受儒家思想的熏陶，往往有著強(qiáng)烈的參政意識(shí)，追求一種由“士”而“仕”的人生之路。在遭受人生挫折以前，很少有人能夠作出終老林泉的選擇。諸葛亮亦然。出山以前的他，雖然滿腹經(jīng)綸，抱負(fù)遠(yuǎn)大，但也不過(guò)是江夏的一介名士。要想實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和理想，他就必須依附于一個(gè)“明君”。但另一方面，道家文化的浸染又使他骨子里恃才自傲、敝展富貴，始終保持著清醒的頭腦、獨(dú)立的意識(shí)。而調(diào)和他這雙重人格的媒介，則是他的積蓄已久、獨(dú)一無(wú)二的才華。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他

和劉備是在相互利用。

縱觀劉備“三顧茅廬”的整個(gè)過(guò)程，與其說(shuō)是劉備在選擇諸葛亮，不如說(shuō)是諸葛亮在選擇劉備;與其說(shuō)是在表現(xiàn)劉備的求賢若渴，不如說(shuō)是在表現(xiàn)諸葛亮的超逸絕倫;與其說(shuō)是在表現(xiàn)諸葛亮的超逸絕倫，不如說(shuō)是諸葛亮在自高身價(jià);與其說(shuō)是諸葛亮在自高身價(jià)，不如說(shuō)是在表現(xiàn)和傳遞他獨(dú)立不移的精神特質(zhì)。對(duì)此，毛宗崗在該回回評(píng)中說(shuō):“此篇極寫孔明，而篇中卻無(wú)孔明?！酌麟m未得一遇，而見(jiàn)孔明之居，則極其幽雅;見(jiàn)孔明之童，則極其古淡;見(jiàn)孔明之友，則極其高超;見(jiàn)孔明之弟，則極其俊妙;不待接席言歡，而孔明之為孔明，于此領(lǐng)略過(guò)半矣。”應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)顧請(qǐng)之難，正是日后劉備尊重、信任諸葛亮，從而心甘情愿地賦予他重權(quán)的基礎(chǔ)，也是君臣之間最終能夠建立魚水關(guān)系的前提?；蛘邚牧硪粋€(gè)角度來(lái)說(shuō)，一定程度上保證了諸葛亮在與人君關(guān)系中的獨(dú)立性，這是他得以放手施展奇謀和韜略的重要條件。

那么，諸葛亮為何要選擇劉備呢?其一，劉備海納百川，胸懷寬廣，具備了人君所必需的“仁義”品德。這迎合了諸葛亮儒家政治的心理需求和思想定位。其二，劉備以梟雄之姿虎視天下，堅(jiān)定不移，百折不撓，具有政治家的特質(zhì)。其三，劉備轉(zhuǎn)戰(zhàn)多年，足無(wú)立錐之地，急需經(jīng)綸濟(jì)世之才。其四，劉備求賢若渴，能夠屈尊下顧。由此可見(jiàn)，對(duì)于諸葛亮來(lái)說(shuō)，劉備的“三顧茅廬”固然有知遇之恩，但決不是他選擇劉備的首要條件。如果說(shuō)“三顧茅廬”使諸葛亮的雙重人格得以統(tǒng)一，那么“白帝城托孤”后的漫長(zhǎng)歲月，在權(quán)力失去監(jiān)督以后，諸葛亮在保持人格獨(dú)立的同時(shí)，其儒道兩家思想的長(zhǎng)期熏陶，使他在對(duì)現(xiàn)實(shí)政權(quán)依附的同時(shí)達(dá)到了道德上的完善。

或曰:如果曹操、孫權(quán)也能夠屈尊“三顧”，諸葛亮是否會(huì)選擇他們呢?答案當(dāng)然是否定的。俗話說(shuō)，良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍。這是一個(gè)雙向選擇問(wèn)題。恰恰是劉備的求賢重賢尊才愛(ài)才的寬容大度與充分信任，才給了諸葛亮放手施展才華的機(jī)會(huì)。要知道，諸葛亮高臥隆中，抱膝長(zhǎng)吟，是在等待時(shí)機(jī)。身邊的劉表名稱八俊，威震九州，堪稱一方霸主，諸葛亮對(duì)他不聞不問(wèn);北方的袁紹出身四世三公，門多故吏，虎踞冀州之地，諸葛亮正眼也不瞧;東邊的孫權(quán)承父兄之基業(yè)，據(jù)長(zhǎng)江天險(xiǎn)而雄霸一方，諸葛亮視若無(wú)睹;新崛起的曹操，挾天子之威，勢(shì)頭強(qiáng)勁，不可小覷，諸葛亮卻不屑一顧。他就像一個(gè)“揀盡寒枝不肯棲”的縹緲孤鴻，在等待“天時(shí)”，等待機(jī)遇。所以，從選擇何人角度講，諸葛亮與劉備可謂惺惺相惜。

因此，諸葛亮慎重選擇劉備，乃至“鞠躬盡瘁，死而后已”，決不僅僅是報(bào)答他的知遇之恩。而他之所以沒(méi)有演變成“亂臣賊子”，恰恰是由他的雙重人格所決定。

二、“隆中生活”的磨練與鍛造

由于《三國(guó)演義》采用類型化的人物塑造方法，回避了諸葛亮隆中時(shí)期的生活描寫，因而，讀者只能在徐庶、司馬徽的談?wù)撝?、在劉備三顧茅廬時(shí)的所見(jiàn)所感中去想見(jiàn)其為人。這種回避客觀上渲染了諸葛亮作為一個(gè)隱者型政治家的某種神秘性。但不論作者怎樣回避，隆中生活都是諸葛亮一生的一個(gè)重要時(shí)期，它不僅奠定了諸葛亮一生事業(yè)的重要基石，同時(shí)也是其思想其人格形成的一個(gè)重要時(shí)期。

劉備第二次訪問(wèn)臥龍岡時(shí)，在諸葛亮的草堂上看到了這樣一副對(duì)聯(lián):“淡泊以明志，寧?kù)o而致遠(yuǎn)?！边@副對(duì)聯(lián)應(yīng)該說(shuō)是大有深意的。毛宗崗在這副對(duì)聯(lián)下批了一句話:“觀此二語(yǔ)，想見(jiàn)其為人?！钡拇_一語(yǔ)中的!諸葛亮雖然沒(méi)有出來(lái)，但這副對(duì)聯(lián)卻道出了他的處世態(tài)度。儒道兩家文化是對(duì)中國(guó)人的精神世界最具影響力和滲透力的兩種文化。諸葛亮所提出并實(shí)踐的“淡泊明志”，其實(shí)正體現(xiàn)了儒家文化和道家文化的相互融合。

“淡泊”一詞最早見(jiàn)于《老子》第二十章“我獨(dú)泊兮，其未兆”。意思是獨(dú)我能恬淡寧?kù)o，不炫耀自己。其后《莊子》中的“刻意第八”又談到這一點(diǎn):“若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，淡然無(wú)極而眾善從之。”意思是:至于不磨礪意志而高尚，不講仁義而修身，不建功名而治世，無(wú)須江海而安閑，不必導(dǎo)引而長(zhǎng)壽，沒(méi)有什么不能忘掉，沒(méi)有什么不能擁有，淡漠無(wú)限而一切美好追隨未來(lái)。旨近《淮南子·主術(shù)》宣揚(yáng):“是故非淡泊無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！辈苤病断s賦》:“實(shí)淡泊而寡欲兮，獨(dú)怡樂(lè)而長(zhǎng)吟?！蔽鳚h前期統(tǒng)治者崇尚“黃老之術(shù)”;西漢中期雖然“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但思想并不能長(zhǎng)期定于一尊;漢末魏晉，天下紛擾，諸家蜂起，思想活躍。這些都不能不影響到知識(shí)分子的思想定位。諸葛亮深受時(shí)代影響，在《誡子書》里，他告誡兒子:“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！彼橙∪跁?huì)儒道各家文化的精華，首次將“淡泊”與立志聯(lián)系在一起。

何謂“淡泊”?用諸葛亮自己的話說(shuō)就是“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”。中國(guó)古代的知識(shí)分子向來(lái)就有受老莊影響而隱居山林的傳統(tǒng)。《論語(yǔ)》中的長(zhǎng)沮、桀溺;東

晉的陶淵明;南朝劉宋時(shí)期的謝靈運(yùn);初唐的王績(jī);盛唐的王維、孟浩然;晚唐的皮日休、陸龜蒙等。其表現(xiàn)形態(tài)就是思想上淡泊功名，敝屣富貴，生活上或隱居于田園或浪跡于名山大川。他們寫的那些山水田園詩(shī)，說(shuō)到底，不過(guò)是隱者的夢(mèng)罷了。又有哪一個(gè)隱者真的能遺忘世事、高蹈出塵呢?隆中時(shí)期的諸葛亮，相比于這些隱士或田園山水詩(shī)人，既有道家遺世獨(dú)立精神的彰顯，又不乏儒家積極人世思想的滲透。他是淡泊其外，而非無(wú)為其內(nèi)。

那么，隆中時(shí)期，諸葛亮都做了哪些事呢?

首先，他胸懷大志，為自己設(shè)計(jì)了人生三步曲:讀書、養(yǎng)性、成才——出山以成功名——飄然退隱江湖?！度龂?guó)演義》第37回徐庶在向劉備推薦諸葛亮?xí)r說(shuō):“此人每嘗自比管仲、樂(lè)毅;以吾觀之，管、樂(lè)殆不及此人。此人有經(jīng)天緯地之才，蓋天下一人也!”司馬徽對(duì)劉備說(shuō):“諸葛亮與博陵崔州平、穎川石廣元、汝南孟公威與徐元直(徐庶)四人為密友。此四人務(wù)于精純，惟孔明獨(dú)觀其大略。嘗抱膝長(zhǎng)吟，而指四人曰:‘公等仕進(jìn)可至刺史、郡守?！妴?wèn)孔明之志若何，孔明但笑而不答?！彼抉R徽又更進(jìn)一步把他比作“興周八百年之姜子牙，旺漢四百年之張子房”。毛宗崗在此回回評(píng)中說(shuō):“既述其言，又述其所不言。其言可知，其所不言不可量?！薄度龂?guó)演義》第43回諸葛亮舌戰(zhàn)群儒時(shí)，東吳張昭曾問(wèn)諸葛亮是否曾自比管、樂(lè)，諸葛亮回答:“此亮平生小可之比也?！笨梢?jiàn)，其志不在小。但諸葛亮的可貴之處在于，他不僅有儒家積極人世的進(jìn)取精神，更兼有道家甘守淡泊的情懷。

其次，他刻苦攻讀，融會(huì)百家，以備經(jīng)世致用。諸葛亮出生的瑯邪郡是漢代文化教育高度發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。諸葛亮家學(xué)淵源，自幼就受過(guò)良好的教育。他對(duì)儒道墨法各派學(xué)說(shuō)均有取舍，思想上并不定于一尊。在讀書方法上，諸葛亮不作尋章摘句、死記硬背的腐儒，而是“獨(dú)觀其大略”，著重領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。舌戰(zhàn)群儒時(shí)，東吳程德樞譏諷孔明說(shuō):“公好為大言，未必真有實(shí)學(xué)，恐適為儒者所笑耳。”孔明答曰:“儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛(ài)國(guó)，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí)，名留后世?！粜∪酥?，惟務(wù)雕蟲，專攻翰墨;青春作賦，皓首窮經(jīng);筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策。”諸葛亮作為一個(gè)君子之儒，在個(gè)人修養(yǎng)與才學(xué)積累上，的確做到了“淡泊以明志，寧?kù)o而致遠(yuǎn)”。這為他出山以后在軍事外交上屢立功勛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

再次，廣泛結(jié)交當(dāng)?shù)孛?，以獲取全國(guó)各地大量信息。諸葛氏是瑯邪的望族，其家族

影響很大。在諸葛亮的父親去世之后，他隨叔父流落荊州，不僅受到劉表的優(yōu)待，而且深受當(dāng)?shù)卮笞宓淖鹁?，并與他們結(jié)成了姻親關(guān)系。諸葛亮與當(dāng)時(shí)荊州各界的軍政要人、社會(huì)名流均有頻繁交往。從這里，他了解時(shí)局，洞悉天下，直接或間接地獲取了大量的時(shí)事信息?！堵≈袑?duì)》里，他之所以對(duì)天下大勢(shì)了如指掌，精辟分析，預(yù)謀天下三分，定下“聯(lián)吳抗魏”、占荊據(jù)蜀的治國(guó)興邦之策，是與他長(zhǎng)期以來(lái)戰(zhàn)略信息的積累密不可分的。這是他超人智慧得以形成的內(nèi)在因素。

最后，他經(jīng)常云游各地，借機(jī)了解風(fēng)俗民情，氣候物產(chǎn)，勘察山川地理，關(guān)梁要塞。這為他以后行軍打仗，排兵布陣，積累了豐富的知識(shí)。

由此可見(jiàn)，隆中時(shí)期的諸葛亮，與其說(shuō)是一個(gè)“久樂(lè)耕鋤，懶于應(yīng)世”的隱士，不如說(shuō)是一個(gè)腳踏實(shí)地的政治家。他是身在江湖，心懷魏閩。正如他的道號(hào)“臥龍”一樣，他是“潛虬媚幽姿”，待時(shí)鳴天下!那個(gè)雖然高臥隆中，卻抱膝長(zhǎng)吟《梁父吟》，嘆息“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲”的諸葛亮，才是真實(shí)的集儒道雙重人格于一身的諸葛亮!他既有投身于亂世之中的勇敢，又有著超然于濁世之外的清醒;既有對(duì)明天的展望，又有幾分對(duì)躬耕生活的眷戀。他的身上，典型地體現(xiàn)了儒家那種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神。儒家的積極人世是其思想主流，而道家思想的涵養(yǎng)，則使他能夠比較理智地對(duì)待功名成敗，這使他相比于周瑜等人有了一種超脫于塵世之上的神仙般的氣度和風(fēng)范。

“淡泊以明志，寧?kù)o而致遠(yuǎn)”，這副對(duì)聯(lián)是諸葛亮的座右銘，也是對(duì)他一生的寫照。諸葛亮出山后，受到劉備的重用，位極人臣，可是，他始終保持著昔日草堂的淡泊生活，矢志不移地努力去實(shí)現(xiàn)自己的理想。

三、諸葛亮形象的成因

《三國(guó)演義》中的諸葛亮形象首先是一個(gè)小說(shuō)形象，不能將他等同于歷史上真實(shí)的諸葛亮。因?yàn)檫@個(gè)形象身上有著濃厚的理想色彩，有著種種被神化的成分，正如魯迅先生所說(shuō)“狀諸葛之多智而近妖”。但作為一個(gè)藝術(shù)形象，它是《三國(guó)演義》中塑造的最成功的人物形象之一，無(wú)愧于“智絕”的稱號(hào)。《三國(guó)演義》問(wèn)世以后，其影響所及，使得這一形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越甚至取代了歷史上真實(shí)的諸葛亮。這一形象之所以深人人心，家喻戶曉，在于他身上包含著豐富的文化意蘊(yùn)和悲劇意識(shí)。那么，作者為什么要將小說(shuō)中的諸葛亮塑造成人們心目中理想的樣子呢?這與小說(shuō)成書過(guò)程中受眾的心理影響有關(guān)，也與作者、批評(píng)者生活的時(shí)代以及古代文人深受儒道文化影響而人生多失志的心態(tài)有關(guān)。

第一，與小說(shuō)成書過(guò)程中受眾心理的影響有關(guān)。作為中國(guó)文學(xué)史上第一部歷史演義小說(shuō)，《三國(guó)演義》的成書具有累積型特點(diǎn)。明人高儒《百川書志》卷六說(shuō)它:“據(jù)正史.采小說(shuō).證文辭.通好尚……陳敘百年，該括萬(wàn)事?！闭f(shuō)明其成書始終在兩個(gè)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行，一個(gè)是史傳文學(xué)系統(tǒng)，一個(gè)是俗文學(xué)系統(tǒng)。前者僅僅提供了歷史小說(shuō)所必須的骨架，諸如人物、事件、線索、結(jié)局等，但要使作品血肉豐滿，要設(shè)置引人人勝的故事情節(jié)、塑造栩栩如生的藝術(shù)形象，就必須突破史料的束縛與限制，充分吸收民間文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，開拓藝術(shù)想像的空間。應(yīng)該說(shuō)，俗文學(xué)系統(tǒng)對(duì)《三國(guó)演義》思想傾向的形成、人物形象的豐富與定位有著很大的影響。因?yàn)闅v史演義小說(shuō)的受眾主要是下層民眾。

在《三國(guó)演義》成書過(guò)程中，從魏晉隋唐的三國(guó)故事到宋代的“說(shuō)三分”;從金元戲曲的舞臺(tái)形象到元代的《三國(guó)志平話》，“擁劉反曹”的基本思想傾向越來(lái)越鮮明。這與由宋至元的民族矛盾和民族情緒有關(guān)。元末明初的羅貫中確立了這種傾向，而清初的毛宗崗強(qiáng)化了這種傾向。這種傾向的背后是下層民眾對(duì)于統(tǒng)一、和平的向往。而諸葛亮作為蜀漢一方的核心人物，無(wú)疑就是道義與智慧的化身。其形象中融人了強(qiáng)烈的民族情緒。被壓迫的下層民眾，希望通過(guò)諸葛亮超人的智慧、道德的完善和道教的神力能夠克敵制勝。劉氏集團(tuán)的悲劇命運(yùn)雖然不能逆轉(zhuǎn)，但人們還是愿意將一切美好的因素都集于劉氏一方。在有關(guān)諸葛亮故事的流傳過(guò)程中，人們將一切美好的品質(zhì)加諸其上，使得這一形象越來(lái)越富于傳奇色彩。下層民眾的這種意愿，使作者創(chuàng)作出了人們心目中千古良相的形象。

第二，諸葛亮的身上寄托著古代落魄文人的理想。古代封建知識(shí)分子，由于深受儒道兩家文化的熏陶，往往把修身齊家治國(guó)平天下作為自己的人生理想。輔佐明主，作帝王師;出將人相，功成身退，是古代知識(shí)分子理想化的人生設(shè)計(jì)。然而，仕途的坎坎坷坷，人主的天威莫測(cè)，使得很少有人能夠功德圓滿。于是，理想往往化作泡影。在失志文人的筆下，諸葛亮是杰出的政治家、軍事家、外交家，是忠貞與智慧的化身，讓備受壓抑的封建文人無(wú)比羨慕。諸葛亮的形象不僅寄托著羅貫中“有志圖王”的理想，也是文人特別是落魄文人的理想寄托。他們渴望一展抱負(fù)，與君主建立魚水關(guān)系。然而實(shí)際的情形是，文人在與君主相處時(shí)往往缺少獨(dú)立自由的精神。他們與現(xiàn)實(shí)政權(quán)的關(guān)系或是依附，或是游離。從明清兩代來(lái)看，知識(shí)分子已經(jīng)失去了游離于現(xiàn)實(shí)政權(quán)之外的自由。因

此，諸葛亮這個(gè)亂世中的英雄和道德的完人才備受推崇和愛(ài)戴。

清代文學(xué)批評(píng)家毛宗崗在評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》時(shí)對(duì)諸葛亮這個(gè)形象贊美有加:“其處而彈琴抱膝，居然隱士風(fēng)流，出而羽扇綸巾，不改雅人深致。在草廬之中，而識(shí)三分天下，則達(dá)乎天時(shí)，承顧命之重，而致六出祁山，則近乎人事。七擒八陣，木牛流馬，既已疑鬼疑神之不測(cè)，鞠躬盡瘁，志決身殘，仍是為臣為子之用心。比管、樂(lè)則過(guò)之，比伊、尹則兼之，是古今來(lái)賢相中第一奇人。”這種對(duì)于風(fēng)度、智慧、品德的崇尚，可以說(shuō)代表了封建知識(shí)分子的普遍心態(tài)。然而既是理想，便不能不有所夸張。這是諸葛亮這一形象被神化同時(shí)也是構(gòu)建其雙重人格的又一原因。

其實(shí)，小說(shuō)所描寫的諸葛亮這種雙重人格不是不存在矛盾，只是作者有意回避了這一點(diǎn)。因?yàn)樵谥T葛亮與劉備的關(guān)系中，從劉備晉升漢中王開始到登基為帝，二人的魚水關(guān)系已經(jīng)異化為君臣關(guān)系。這從劉備為報(bào)關(guān)羽之仇執(zhí)意發(fā)動(dòng)彝陵之戰(zhàn)可以看出，諸葛亮不是不清楚這場(chǎng)戰(zhàn)役的后果，而是他根本就無(wú)力阻止劉備的一意孤行。可見(jiàn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)政權(quán)的依附，往往是以犧牲個(gè)體人格的獨(dú)立為代價(jià)。以此來(lái)看，諸葛亮只能是小說(shuō)中的一個(gè)理想人物。這個(gè)人物之所以帶給人們巨大的震撼，還在于他是一個(gè)“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的千古悲劇。

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