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歷稽二十四史載籍，中華名將如雨如云。然則唯能被后世尊為帝，敬為神，其廟其像遍于域中，遠(yuǎn)及海外，至今血食猶盛者，獨(dú)關(guān)羽而已！

但凡盛名之下，大約其實(shí)難副。與其說關(guān)羽是一個名聲顯赫的歷史人物，還不如說關(guān)公是中國傳統(tǒng)文化中某類道德形象的完美寄托。許多史學(xué)家都注意到，正史中的關(guān)羽與演義里的關(guān)公，事實(shí)上存在著相當(dāng)大的形象落差。

譬如，演義里的關(guān)公跨一匹渾身如火炭的赤兔馬，舞一把八十二斤重的青龍偃月刀，戰(zhàn)必勝，攻必克，勇冠三軍，所向無敵。正史也承認(rèn)關(guān)羽雄壯威猛，有“萬人之?dāng)场保T葛亮則恭維他是“絕倫逸群”。不過，在三國時代，與關(guān)羽武功處于同檔水平的將領(lǐng)還有不少，甚至還有超過他的。有史為例：曹魏大將龐德曾親與關(guān)羽交鋒，“射羽中額”。當(dāng)時，龐德常乘一匹白馬來往馳騁，“羽軍謂之白馬將軍，皆憚之?！鳖H有諷刺意義的是，依關(guān)羽的武藝高強(qiáng)，居然兩次被俘；尤其不可思議的是，身經(jīng)百戰(zhàn)的關(guān)公之?dāng)∽啕湷牵谷皇潜粬|吳一位名不見經(jīng)傳的小將馬忠所算計(jì)。這種過于懸殊的差距，使人不能不懷疑演義里的夸張成分了。

又如，演義里把關(guān)公描寫成不近女色的大丈夫，曹操贈予他的十名美女，他一個不留地送入內(nèi)門，令侍候甘、糜二位夫人。實(shí)際上，關(guān)羽還是喜歡美人的。史載：曹公與劉備率軍圍呂布于下邳 ，呂布譴使秦宜祿出城求救于河內(nèi)太守張楊。關(guān)羽聞訊長得很漂亮的秦宜祿之妻杜氏還留在下邳城內(nèi)，便多次請求曹操：“妻無子，下城，乞納宜祿妻?！闭l料孟德亦是好色之徒，他見關(guān)羽迫不及待的樣子，懷疑杜氏異常美貌，及城陷，曹操一見杜氏，“乃自納之”。關(guān)羽為此事深恨曹操，欲趁某次劉備與曹操共獵之機(jī)殺掉曹操，后被劉備斷然制止。由此可知，曹操送關(guān)公美女之事，是假；曹操與關(guān)羽爭美女之事，倒是真的。

再如，建安五年，曹操東征劉備，劉備敗投袁紹。關(guān)羽被擒后，曹操待之甚厚，意在挽留。關(guān)羽表示：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不為，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公?！痹诠俣纱髴?zhàn)初期，曹操命張遼和關(guān)羽為先鋒，率軍解白馬之圍。關(guān)羽望見袁紹大將顏良的麾蓋，“策馬刺良于萬眾之中，斬起首還”。由于曹操與關(guān)羽事先訂有心照不宣的君子協(xié)定，故曹操知道關(guān)羽要“黃鶴一去不復(fù)返”，即表關(guān)羽為漢壽亭侯，重加賞賜，關(guān)羽卻“盡封其所賜，拜書告辭而奔于袁軍”。曹操手下欲追殺關(guān)羽，被曹操阻攔，說：“彼各為其主，勿追也?！迸崴芍鵀榇嗽u論道：“曹公知羽不留而心嘉其志。去不遣追，以成其義，自非有王霸之度，孰能至于此乎？斯實(shí)曹公之休美?！薄度龂萘x》作者羅貫中正是依據(jù)這段史實(shí)，采取貶曹褒關(guān)的手法，動用四個章回的篇幅，濃墨潑寫，極力美化和大肆吹捧關(guān)公，捏造出一系列動聽、傳神的情節(jié)，什么“屯土山關(guān)公約三事”啦，什么“過五關(guān)斬六將”啦等等。其實(shí)，全是沒邊沒沿的事情。

然而，正是靠這些精心刻劃、繪聲繪色的編造事跡，才撐起了關(guān)公“天日心如鏡，春秋義薄云”的偉岸形象。可是，無論演義怎樣費(fèi)盡心思地粉飾和洗刷，只需稍加細(xì)究和窮追，便會發(fā)現(xiàn)關(guān)公的忠義也是大成問題的。試想：劉備和曹操是水火不相容的兩大仇敵，既然劉備與關(guān)羽關(guān)系極深，“寢則同床，食則共器，恩著弟兄”，為何關(guān)羽被俘后，一沒有自殺以盡劉備之忠，二沒有侍機(jī)刺曹以報(bào)仇，反而是欣然接受了曹操的厚待棗也許關(guān)公這樣做是為生存第一的本能所驅(qū)使；關(guān)羽明明知道劉備投奔了袁紹，他不但不去幫助劉備，助袁紹一臂之力打敗曹操，反而幫助劉備的敵人斬殺了劉備的朋友的手下大將顏良，解救了曹軍白馬之圍棗也許關(guān)羽這樣做是為了求得自我心理上的平衡，也就暫時顧不得劉備的厚恩了。曹魏大將于禁和龐德也曾被關(guān)羽所俘，但龐德“不屈節(jié)而死”，于禁則因投降而遭魏文帝羞辱，“慚感發(fā)病薨”。同樣受過曹操厚德的于、龐二人就沒有關(guān)羽聰明，運(yùn)用義氣之術(shù)來解脫自己的困境。大概在關(guān)羽看來，身在曹營心在劉，投降并不排除義氣，義氣高于氣節(jié)。說實(shí)話，倘若關(guān)公的這套敵我友不分地重視義氣、輕視氣節(jié)的觀念值得贊賞、倡導(dǎo)的話，那末，岳飛的怒發(fā)沖冠、文天祥的正氣高歌、夏完淳的堅(jiān)貞不屈，也就根本沒有存在的價值和意義了，而洪承疇之流倒是有市場了。

不可否認(rèn)，每一個民族都應(yīng)該而且有理由擁有自己崇拜的英雄形象。如果沒有，這個民族勢必造就一個英雄形象。一般而言，一個民族推出的英雄形象，雖不說十全十美，但在各個方面都是比較完美的，因而才能具有強(qiáng)烈的親和力、感召力和示范效應(yīng)。可是，讓人十分費(fèi)解的是，像關(guān)羽這樣一位有若干疑點(diǎn)的赳赳武夫，居然被特別崇尚氣節(jié)的中國傳統(tǒng)文化精心塑造成為中國歷史上出類拔萃之輩中一位近乎圣人級別的英雄形象，對他頂禮膜拜，承認(rèn)了他，認(rèn)同了他。也有人曾經(jīng)特別指出：關(guān)羽被清朝皇帝累封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宜德關(guān)圣大帝”，乃是作為少數(shù)民族入主中原的滿族，籠絡(luò)漢族，軟化漢族反抗的一種毒辣的統(tǒng)治策略和手段，從而為那些投降滿清的明朝官吏和服從滿清的漢族士林，尋找“理論根據(jù)”和精神支柱。如此說來，關(guān)羽被抬到這么一個嚇人的高度，豈不是從一個側(cè)面說明了我們這個善于與塑鬼的民族身上，存在著某種不健全的心理性格嗎？

當(dāng)然，我們還要注意到關(guān)羽的異化現(xiàn)象，即人們通常在關(guān)帝廟見到的關(guān)公，既非演義、亦非正史里的關(guān)羽，而是按照后世人們的心理需求和理想觀念重新塑造和組合的關(guān)公。這位另類關(guān)公，承載著現(xiàn)實(shí)人們的希望和寄托，成為千秋凜然的偉岸形象，尤其是成為海外華人社會維系圈內(nèi)社會聯(lián)系和公共生活的特殊紐帶以及親情認(rèn)證。西方社會的早期英雄形象大多是從古希臘神話中拉出來的，可我們中國人歷來“不語怪力亂神”，故罕見神話人物，英雄形象只能在現(xiàn)實(shí)中找，然后加以精心改造。這樣一來，一些歷史人物不得不“走樣”，甚至面目全非。智圣諸葛亮如此，武圣關(guān)公亦如此。

（本文引用史料，均出自《三國志》和《華陽國志》）

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