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　“欲詣扶桑，無舟莫適。將升岱岳，非徑奚為。二先生之三論，提綱挈領，切中肯綮，誠能渡醫(yī)人于智慧彼岸?！甭牭萌肷竦奶蚁壬?，也感慨地操著洪亮的聲音，大加贊賞。思路敏捷而又能言善道的瑤姬，也以銀鈴般清脆悅耳的聲音說：“實在是太好了、太妙了。的確如然，學醫(yī)和其他道理一樣，必須有其規(guī)律可循，方能事半而功倍。真如太乙先生所言，想到大海中日出的地方，沒有舟船不行；想攀登泰山絕頂，沒有路徑，也肯定辦不到。三論全面、系統、完整地指出了醫(yī)學的根本規(guī)律，為初學之人指出了便捷門徑。我等一定遵循這一理論，帶好徒、教好學，為太醫(yī)館乃至全國，培養(yǎng)出更多更有用的人才來。同時，我們這些年輕醫(yī)人，也一定要以各位先生為榜樣，把三論學深、學透，并逐步使之發(fā)揚光大?！毖椎鄞虼蚴謩荩骸肮耘畠?，還是多聽先生們的教誨吧！” 　　聽大王的口氣和話音，求協明白這是再繼續(xù)追問有關“邪”的注腳。便稽首道：“有關正邪中邪的含義，容小民道來?！?　　“疾病的發(fā)生，總體而言，不外正氣虛與邪氣實二途。所謂邪，乃相對“正”而言，泛指一切引致疾病的因素。曾聞大王廣讀醫(yī)典，小民記得《奇恒》一書，即有‘六氣致病’之說。”炎帝聽后點點頭道：“此正本王之所惑處。”求協繼續(xù)道：“自伏羲畫卦以來，人類對自然已有較多認識，以為天、地、人密不可分，休戚相關，故有‘人與天地相參，與日月相應，之說，《奇恒》中記載‘天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲’， ‘分為四時，序為五節(jié)’，這是指六氣之常；若六氣不能正常施布，造成和諧協調失衡，則‘淫生六疾’，‘過則為災’而殆害于人，此其六氣之變。該書中明確點出‘六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明’。這里的陰，泛指一切寒、涼、冰、冷；這里的陽，泛指一切火、熱、溫、暑；風與雨，則系普通自然現象；晦則泛指陰天及暮夜或隱幽之事；明則專指白晝或明顯可見之事。這‘六氣’正常時，為人類活動必不可少；反常時，則大地為之災害，人群為之疾病。習慣稱為‘六淫’。故此該書指出‘陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末（四肢）疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾’。所謂淫，系指侵襲太過之意?！币姷角髤f已告一段落，炎帝接問：“先生以隱幽、暴露加解于晦明，頗有新義，望能詳之?！鼻髤f續(xù)道：“悉乎哉問也。所謂晦，本晦暗之意。如某些絕密隱私，不可告人，陰謀設套，不能告人，均曲運神機，機關算盡，能不勞心而發(fā)??？又如女色、女室，近之過頻，能不損身? 而明者亮通而顯眼也。躍武揚威，跋扈專橫，或奮力勇作，猛干強行，人之氣血能有不傷？晦之傷人，損及心腎，故易患鼓脹、慌亂、疑惑之?。幻髦畟藙t氣耗血損，故易患心、肝、肺之疾”。炎帝聽說，再對古典醫(yī)籍統加回味，深感求協學識淵博，見精見微。乃再度問曰：“以先生所見，日后診病，可否以此六氣作憑?”求協道：“六氣致病，旨在言其病之易發(fā)，且臨證時尚需審查入微。故欲真能與臨證貼切，《太始天元玉冊》及《陰陽》、《金匱》三書，所講風、寒、暑、濕、燥、火六氣，更為合拍。當今醫(yī)人，頗多用之。凡此六者，正常時，有利于人，稱之為‘正’或‘正氣’。反常時，則能害人而使人患病，故稱為‘邪’或‘邪氣’。小民與多維先生所擬立之‘正邪’學說，不僅單指人身軀體之正邪，也當然包括天道自然之正邪。”此時，炎帝邊聽、邊看、邊回味，見論述之精當，見解之深刻，師古而不泥古，承古而有創(chuàng)新，實為難能可貴之俊才。乃戲言道： “可恨壬、癸二酋，不早薦二位賢仕于本王。”又說：“先生來時，背負藥材，管事人等以為先生系售賣燒柴樵夫，故有不敬，懇望海涵。”求協道：“眼下疾病叢生，小民知道病久必傷肝腎。而太醫(yī)館初建，補肝腎之品，勢必奇缺。故此沿途采集樣品，以備讓人廣為參照采藥?！闭f著從獸皮袋中取出一物，其色鮮紅，狀如黃豆，粒?？蓯郏f道：“此名枸杞，即小民背來小灌木所結果實?！毖椎垌樖肿韼琢Ｓ^看，并送入口中，咀嚼數過： “甘甜可口。”乃問求協：“此藥能補肝腎?”求協道：“效果不凡。此品性味甘寒，主五內邪氣，熱中消渴，周痹，久服堅筋骨，輕身不老?！毖椎劢涌诘溃骸案沃鹘睿I主骨。本品滋養(yǎng)肝腎之功，自為必然?！苯訂枺骸按宋锖翁幙刹?何以名曰枸杞?”求協道：“黃河兩岸，下濕之地、黃土溝岸或山坡處多有。然以甘、涼、云中諸地為上品。至若命名，其間尚有一段離奇愛情掌故，始而得名。”炎帝聽了一天宏博專業(yè)理論，頗有困意。忽聞有新奇故事，精神為之一振道：“講故事，有道理，有助于記藥性，啟思路，望先生莫畏勞乏，給眾位提提精神?！?

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