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癥者，病之發(fā)現(xiàn)者也。病熱則癥熱，病寒則癥寒，此一定之理。然癥竟有與病相反者，最易誤治，此不可不知者也。如冒寒之病，反身熱而惡熱；傷暑之病，反身寒而惡寒；本傷食也，而易饑能食；本傷飲也，而反大渴口干。此等之病，尤當(dāng)細(xì)考，一或有誤，而從癥用藥，即死生判矣。此其中蓋有故焉，或一時(shí)病勢未定。如傷寒本當(dāng)發(fā)熱，其時(shí)尚未發(fā)熱，將來必至于發(fā)熱，此先后之不同也；或內(nèi)外異情，如外雖寒而內(nèi)仍熱是也；或有名無實(shí)，如欲食好飲，及至少進(jìn)即止，飲食之后又不易化是也；或有別癥相雜，誤認(rèn)此癥為彼癥是也；或此人舊有他病，新病方發(fā)，舊病亦現(xiàn)是也。至于脈之相反，亦各不同?；蚱淙吮倔w之脈與常人不同；或輕病未現(xiàn)于脈；或痰氣阻塞，營氣不利，脈象乖其所之；或一時(shí)為邪所閉，脈似危險(xiǎn)，氣通即復(fù)；或其人本有他癥，仍其舊癥之脈。凡此之類，非一端所能盡，總宜潛心體認(rèn)，審其真實(shí)，然后不為脈癥所惑。否則徒執(zhí)一之見，用藥愈真，而愈誤矣。然茍非辨癥極精，...

今之醫(yī)者，以其人房勞之后，或遺精之后，感冒覺寒而發(fā)熱者，謂之陰癥。病者遇此，亦自謂之陰癥。不問其現(xiàn)癥何如，總用參、、附、桂、干姜、地黃等溫?zé)峋a(bǔ)之藥。此可稱絕倒者也。夫所謂陰癥者，寒邪中于三陰經(jīng)也。房后感風(fēng)，豈風(fēng)寒心中腎經(jīng)？即使中之，亦不過散少陰之風(fēng)寒，如傷寒論中少陰發(fā)熱，仍用麻黃、細(xì)辛發(fā)表而已。豈有用辛熱溫補(bǔ)之法耶？若用溫補(bǔ)，則補(bǔ)其風(fēng)寒于腎中矣。況陰虛之人而感風(fēng)寒，亦必由太陽入，仍屬陽邪，其熱必甚，兼以燥悶煩渴。尤宜清熱散邪，豈可反用熱藥？若果直中三陰，則斷無壯熱之理。必有惡寒、倦臥、厥冷、喜熱等癥，方可用溫散，然亦終無用滋補(bǔ)之法。即如傷寒差后房事不慎，又發(fā)寒熱，謂之女勞復(fù)。此乃久虛之人，復(fù)患大癥。依今人之見，尤宜峻補(bǔ)者也。而古人治之，用竹皮一升煎湯服，然則無病而房后感風(fēng)，更不宜用熱補(bǔ)矣。故凡治病之法，總視目前之現(xiàn)證現(xiàn)脈。如果六脈沉遲，表里皆畏寒，的系三陰之寒證。即使其本領(lǐng)強(qiáng)壯，又絕欲十...

生死于人大矣！而能于兩手方寸之地微末之動(dòng)，即能決其生死，何其近于誣也。然古人往往百不失一者何哉？其大要?jiǎng)t以胃氣為本。蓋人之所以生，本乎飲食。靈樞云：谷入于胃，乃傳之肺，五臟六腑，皆以受氣。寸口屬肺經(jīng)，為百脈之所會。故其來也，有生氣以行乎其間，融和調(diào)暢，得中土之精英。此為有胃氣得者生，失者死，其大較也。其次則推天運(yùn)之順逆，人氣與天氣相應(yīng)。如春氣屬木，脈宜弦；夏氣屬火，脈宜洪之類，反是則與天氣不應(yīng)。又其次則審臟氣之生克。如脾病畏弦，木克土也；肺病畏洪，火克金也，反是則與臟氣無害。又其次則辨病脈之從違，病之與脈，各有宜與不宜。如脫血之后，脈宜靜細(xì)，而反洪大，則氣亦外脫矣；熱寒之癥，脈宜洪數(shù)，而反細(xì)弱，則真元將陷矣。至于真臟之脈，乃因胃氣已絕，不營五臟。所以何臟有病，則何臟之脈獨(dú)現(xiàn)，凡此皆《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等書言之，明白詳盡。學(xué)者茍潛心觀玩，洞然易曉，此其可決者也。至云診脈即可以知何病，又云：人之...

診脈以之治病，其血?dú)庵⑺?，及風(fēng)寒暑濕之中人，可驗(yàn)而知也。，乃相傳有《太素脈》之說，以候人之壽夭窮通，知愚善惡，纖悉皆備。夫脈乃氣血之見端，其長而堅(jiān)厚者，為壽之征。其短小而薄弱者，為夭之征。清而有神，為智之征。濁而無神，為愚之征。理或宜然。若善惡已不可知，窮通則與脈何與？然或得壽之脈，而其人或不謹(jǐn)于風(fēng)寒勞倦，患病而死；得夭之脈，而其人愛護(hù)調(diào)攝，得以永年。又有血?dú)馍跚宥裰净铦嵴?，形質(zhì)甚濁而神志清明者。即壽夭知愚，亦不能皆驗(yàn)，況其它乎？又書中更神其說，以為能知某年得某官，某年得財(cái)若干，父母何人，子孫何若，則更荒唐矣！天下或有習(xí)此術(shù)而言多驗(yàn)者，此必別有他術(shù)以推測而幸中，借此以神其說耳。若盡于脈見之，斷斷無是理也。

凡一病必有數(shù)癥。有病同癥異者，有癥同病異者，有癥與病相因者，有癥與病不相因者。蓋合之則曰病，分之則曰癥。古方以一藥治一癥，合數(shù)癥而成病，即合數(shù)藥而成方。其中亦有以一藥治幾癥者，有合幾藥而治一癥者。又有同此一癥，因不同用藥亦異，變化無窮。其淺近易知者，如吐逆用黃連、半夏，不寐用棗仁、茯神之類，人皆知之。至于零雜之癥，如《內(nèi)經(jīng)》所載喘惋噫語，吞欠嚏嘔，笑泣目瞑，嗌干心懸善恐，涎下涕出，嚙唇嚙舌，善忘善怒，喜握多夢，嘔酸魄汗等癥，不可勝計(jì)?；蛴伤咎爝\(yùn)氣，或由臟府生克，或由邪氣傳變，《內(nèi)經(jīng)》言之最詳。后之醫(yī)者，病之總名亦不能知，安能于一病之中，辨明眾癥之淵源。即使病者身受其苦，備細(xì)言之，而彼實(shí)茫然不知古人以何藥為治，仍以泛常不切之品應(yīng)命。并有用相反之藥以益其疾者，此病者之所以無門可告也。學(xué)醫(yī)者當(dāng)熟讀《內(nèi)經(jīng)》，每癥究其緣由，詳其情狀，辨其異同，審其真?zhèn)?，然后遍考方書本草，詳求古人治法。一遇其癥，應(yīng)手...