顛覆傳統(tǒng)儒家弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)-族譜新聞-族譜網(wǎng)

顛覆傳統(tǒng)儒家弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)

2017-06-07

出處：族譜網(wǎng)

作者：阿族小譜

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顛覆傳統(tǒng)儒家弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng),內(nèi)容提要：出于在現(xiàn)代化背景下弘揚(yáng)儒家文化傳統(tǒng)的意圖，本文提出一種“后儒家”的理論

內(nèi)容提要：出于在現(xiàn)代化背景下弘揚(yáng)儒家文化傳統(tǒng)的意圖，本文提出一種“后儒家”的理論構(gòu)想，試圖通過(guò)深度批判“原儒家”和“新儒家”始終堅(jiān)持的血親情理精神，徹底消解傳統(tǒng)儒家的特殊主義理論架構(gòu)，轉(zhuǎn)而依據(jù)一種原本就內(nèi)在地潛含于儒家傳統(tǒng)人本主義立場(chǎng)之中的普遍主義理論架構(gòu)，將傳統(tǒng)儒家提倡的那些依然具有積極意義的思想觀念加以重組，由此大力弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)的仁愛(ài)情理精神，在“后”之中繼續(xù)維系“儒家”傳統(tǒng)的自身認(rèn)同，從而憑借這種自我批判、自我解構(gòu)、自我否定、自我重構(gòu)，使儒家傳統(tǒng)能夠在當(dāng)前人類(lèi)全球化―多元化發(fā)展的時(shí)代氛圍中，持續(xù)煥發(fā)普世性的生命力，并且對(duì)今后人類(lèi)文化的發(fā)展做出其他文化傳統(tǒng)無(wú)法替代的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
1．如何在中國(guó)正在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史背景下，弘揚(yáng)中國(guó)文化、尤其是弘揚(yáng)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，已經(jīng)成為我們目前面臨的一個(gè)重大課題。本文試圖通過(guò)深度批判“原儒家”（包括孔孟儒學(xué)、秦漢儒學(xué)）和“新儒家”（包括宋明儒學(xué)、當(dāng)代儒學(xué)）始終堅(jiān)持的血緣親情本根至上的基本精神，徹底消解傳統(tǒng)儒家的特殊主義理論架構(gòu)，提出一種主張惻隱仁愛(ài)本根至上的“后儒家”構(gòu)想，重建儒家傳統(tǒng)的普遍主義理論架構(gòu)，克服它的深度悖論和負(fù)面效應(yīng)，承揚(yáng)它的深刻智慧和優(yōu)秀價(jià)值，以使擁有兩千五百年悠久歷史的儒家傳統(tǒng)，能夠在當(dāng)前人類(lèi)全球化―多元化發(fā)展的時(shí)代氛圍中，持續(xù)煥發(fā)普世性的生命力，并且對(duì)今后人類(lèi)文化的發(fā)展做出不可替代的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
一
2．從總體上看，儒家傳統(tǒng)在實(shí)質(zhì)上首先是一種人本主義學(xué)說(shuō)，十分關(guān)注人的存在、尤其是人的倫理存在問(wèn)題，并充分肯定了人的整體性存在中一己個(gè)體性、特殊團(tuán)體性和普遍群體性三個(gè)維度的積極價(jià)值。
在個(gè)體性方面，傳統(tǒng)儒家十分強(qiáng)調(diào)“為仁由己”、“君子求諸己”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”、“慎獨(dú)”等觀念，從而有力地突顯了人們?cè)诘赖聦W(xué)問(wèn)和人生志向方面自主自強(qiáng)的重要意義。
在團(tuán)體性方面，傳統(tǒng)儒家十分強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”等“人之大倫”，從而有力地突顯了人們?cè)谀承┨厥庑匀穗H關(guān)系中維系情感和諧、恪守道德規(guī)范的重要意義。
在群體性方面，傳統(tǒng)儒家十分強(qiáng)調(diào)惻隱、羞惡、辭讓、是非的四端之心和“仁者愛(ài)人”的崇高理想，主張“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”，從而有力地突顯了人們?cè)谏鐣?huì)生活中實(shí)現(xiàn)普遍性“泛愛(ài)眾”的重要意義。
3．毫無(wú)疑問(wèn)，傳統(tǒng)儒家主張的某些特殊團(tuán)體性規(guī)范（如君臣有義、夫婦有別等），明顯地帶有古代社會(huì)的深刻烙印，甚至包含著認(rèn)同等級(jí)制度、倡導(dǎo)尊卑秩序的陳舊腐朽因素。不過(guò)，倘若我們剔除這些因素，那么，就其本身而言，儒家傳統(tǒng)提倡的上述道德觀念，大都是一些至今依然擁有正面價(jià)值、值得充分肯定的積極倫理資源。事實(shí)上，即便在現(xiàn)代歷史背景之下，我們也不可能完全否認(rèn)為仁由己、父慈子孝、惻隱仁愛(ài)這三個(gè)維度在人的整體性存在中的積極功能。
4．然而，問(wèn)題在于，傳統(tǒng)儒家卻以一種特殊主義的理論架構(gòu)將人的存在的上述三個(gè)維度聯(lián)結(jié)起來(lái)，以致不僅在理論上陷入了難以擺脫的深度悖論，而且在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生了許多嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)。
這種特殊主義理論架構(gòu)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)在于：傳統(tǒng)儒家不僅特別強(qiáng)調(diào)特殊性血緣親情構(gòu)成了個(gè)體性自主自強(qiáng)和普遍性仁愛(ài)理想的本根基礎(chǔ)，而且明確主張它在人的整體性存在中占據(jù)著至高無(wú)上的終極地位，以致相對(duì)于血親團(tuán)體性維度來(lái)說(shuō)，一己個(gè)體性和普遍群體性的維度始終只能處在派生從屬的依附地位。這一點(diǎn)構(gòu)成了傳統(tǒng)儒家一直堅(jiān)持的、區(qū)別于中外幾乎其他一切文化思潮的獨(dú)特精神――血親情理精神。（參見(jiàn)劉清平：“儒家倫理：道德理性還是血親情理？”，載《中國(guó)哲學(xué)史》1999年第3期）
5．在先秦社會(huì)宗法血親禮制結(jié)構(gòu)的歷史背景下，孔孟儒學(xué)首先確立了這種“血親情理”的基本精神。一方面，他們明確主張血緣親情構(gòu)成了人的整體性存在的惟一本原，強(qiáng)調(diào)“孝弟也者，其為仁之本與”、“天之生物也，使之一本”，并且把“仁義禮智”等道德規(guī)范的實(shí)質(zhì)內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為“事親從兄”。另一方面，他們不僅以一般原理的形式清晰地肯定了血緣親情的至上地位，明確主張“事親為大”、“孝子之至，莫大乎尊親”，而且通過(guò)一系列具體命題――如“父子相隱”、“三年無(wú)改于父之道”、“父子之間不責(zé)善”、“堯舜之仁，不遍愛(ài)人，急親賢也”等，明確要求人們?cè)谘H團(tuán)體性與個(gè)體性或群體性出現(xiàn)沖突的情況下，應(yīng)該“舍己以取孝”、“舍仁以取孝”，從而憑借本根至上的血親團(tuán)體性，壓抑和否定派生從屬的個(gè)體性和群體性，以致最終陷入了一方面試圖以血親團(tuán)體性作為本根基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)個(gè)體性和群體性、另一方面為了維系至高無(wú)上的血親團(tuán)體性又不惜犧牲個(gè)體性和群體性的深度悖論。（參見(jiàn)劉清平：“論孔孟儒學(xué)的血親團(tuán)體性特征”，載《哲學(xué)門(mén)》2000年第1卷第1冊(cè)；Qingping Liu：“Filiality versus Sociality and Individuality: On Confucianism as ‘Consanguinitism’,” Philosophy East & West, 53. 2 (April 2003): 234-250）

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