亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

    法是梵文Dharma的意譯，音譯“達(dá)磨”、“達(dá)摩”，《成唯識(shí)論》卷一解釋其本義為“軌持”，即指有一定的規(guī)范，后發(fā)展出真理、規(guī)則、法則、品性、性質(zhì)、屬性、特質(zhì)、存在等多種意思，是印度思想史上一個(gè)較為古老的概念，其出現(xiàn)的歷史比佛教要悠久（注：黃心川先生在所著《印度哲學(xué)史》第46頁說：梨俱詩人已在眾多的現(xiàn)象中力求找出它們的統(tǒng)一根源――理法（rta，譯為梨多）等；理法，在吠陀中有法則、秩序、正義、真理等不同的涵義。梨多的范疇在后來奧義書中又得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。）。在大乘瑜伽行學(xué)派的著作中，法除了特指佛陀的言教之外，至少還有如下三個(gè)意思：1.泛指一切存在物，包括唯識(shí)論思想所言的境和識(shí)、圣教教法，如“萬法唯識(shí)”中的法即是此義。2.僅指為識(shí)所轉(zhuǎn)、與識(shí)對(duì)應(yīng)的東西，即是“唯識(shí)無境”和“識(shí)有境無”中的境。3.構(gòu)成一切存在物的性質(zhì)單純的元素，“五位百法”所說的法即是這一意義。 

                        二、五位百法的提出 

    眾所周知，大乘佛教講人無我和法無我。法無我的法，有二個(gè)含義：狹義是指除去有情識(shí)生命之類（有情）的存在物，即相當(dāng)于我們所說的外界的自然物。在這一意義下，才有了人與法的分別，及人無我與法無我的問題。廣義是指一切存在的東西，即相當(dāng)于我們所說的包括物質(zhì)和精神兩方面的一切事物現(xiàn)象。在這一意義下，人也就是法，人成了法的一分子。這樣，佛教關(guān)心的無我就不再有人與法的區(qū)分了，而只是對(duì)我的破除了。正是基于對(duì)這一問題的完滿解決，唯識(shí)學(xué)派確立了“識(shí)”這唯一的實(shí)在，主張一切事物現(xiàn)象都不過是識(shí)的派生物，因而都是無我。為了給這一解答提供論證，唯識(shí)學(xué)派必須首先闡明：為識(shí)所派生的一切事物現(xiàn)象之間有著什么樣的關(guān)系？它們與識(shí)之間又有著怎樣的具體關(guān)系？為此，唯識(shí)學(xué)者們提出了五位百法的范疇。 

    從佛教思想在印度的發(fā)展進(jìn)程來看，瑜伽行派提出五位百法的范疇，無疑是受到了小乘說一切有部的五位七十五法的直接影響。說一切有部認(rèn)為由因緣和合而成的一切事物現(xiàn)象都是不實(shí)在的，實(shí)在的只是構(gòu)成一切事物現(xiàn)象的七十五種要素，稱之為七十五法；這七十五法又可以概括為色、心、心所有、心不相應(yīng)行、無為五類，合稱五位七十五法。五位法與七十五法的對(duì)應(yīng)關(guān)系是：色法十一種，心法一種，心所有法四十六種，心不相應(yīng)行法十四種，無為法三種。后起的瑜伽行學(xué)者基于中觀空的大乘立場，否定了說一切有部關(guān)于元素實(shí)在的說法，主張萬法唯識(shí)，指出世界上的一切事物現(xiàn)象皆由識(shí)而變，構(gòu)成世界萬象的元素依然也是由主體之識(shí)變現(xiàn)出來的，都是虛幻的假象。為便于更好地說明識(shí)變?nèi)f物的理論旨趣，瑜伽行學(xué)者繼承了說一切有部把世界萬象分析成五位七十五法的做法，并在萬法唯識(shí)的思想指導(dǎo)下，對(duì)五位七十五法作了改造，建立起了五位百法的分類體系。 

                        三、五位百法的名稱與內(nèi)容 

    五位百法，是唯識(shí)學(xué)者對(duì)構(gòu)成一切物質(zhì)精神現(xiàn)象的性質(zhì)單純的元素所作的概括和分類。五位是把包括人的生命在內(nèi)的一切事物現(xiàn)象高度凝煉為心、心所、色、心不相應(yīng)行、無為五大類元素，分別稱之為心法、心所法、色法、心不相應(yīng)行法、無為法；在每一大類元素之下，唯識(shí)學(xué)者們又細(xì)分出了若干種較低一級(jí)的元素，五類總共分出了一百種，合稱百法。五位百法的具體名稱和意義如下： 

    （一）心法，指主體之心本身的存在。唯識(shí)學(xué)派最看重心法，認(rèn)為其他一切物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象都沒有實(shí)在性，都由心法所派生。心法的中心是心王，心王是就心法與心所法的關(guān)系而說的，心所法受心法的支配，就象臣民受國王的支配一樣。心的存在包括八個(gè)方面，即八識(shí)。從變現(xiàn)一切現(xiàn)象方面的功能來看，八識(shí)又可分為心、意、識(shí)三種。心即阿賴耶識(shí)，為一切現(xiàn)象生起的根本；意即末那識(shí)，是產(chǎn)生自我意識(shí)的基礎(chǔ)；識(shí)，即前六識(shí)，尤指作為第六識(shí)的意識(shí)，是一般意義上的認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)。這三種功能都是染污的。 

  （二）心所法：“心所”，梵文作caitta，或caitasika，  意謂屬于心的東西，所以譯為“心所有法”，簡稱為“心所”；相對(duì)于此，心法才叫做“心王”。由于心所都從屬于心，所以在存在的邏輯序列上，只能算是次一序的存在，而且這種次一序的存在性質(zhì)還必須以與心相聯(lián)系為前提，換言之，心所是不能離開心王而獨(dú)立自存的存在物，指心的活動(dòng)、心理作用，包括主體對(duì)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)作用、感情、態(tài)度，以及不一定針對(duì)某些具體對(duì)象而只是發(fā)自主體的一些創(chuàng)造意識(shí)或一些莫名的情緒、習(xí)慣。    正是由于心所法包容的內(nèi)容如此廣泛，因此唯識(shí)學(xué)者又把心所有法進(jìn)一步分析為六小類五十一種，即： 

  （1）遍行，  在一切心識(shí)產(chǎn)生作用的任何情況下都普遍存在的心理活動(dòng)。換言之， 

只要心識(shí)發(fā)生作用，就有遍行心所存在。遍行心所是八識(shí)中任何一識(shí)導(dǎo)致其他心所出現(xiàn) 

所必然經(jīng)歷的五種先行活動(dòng)。 

    1.作意，又稱作意思維，指人的注意力。包括二個(gè)方面：①驅(qū)動(dòng)心王發(fā)生活動(dòng)―― 

使心王的潛在功用向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化――的傾向，結(jié)果是導(dǎo)致除作意自身之外其它所有心所的 

產(chǎn)生。②在主體尚未與客體對(duì)象接觸之前，警覺策動(dòng)心王與特定的對(duì)象（境）相接觸， 

從而產(chǎn)生特定的心所。如閉目休息者聽到異常聲響，首先便是作意，心生警覺，從而張 

開雙眼環(huán)顧四周環(huán)境，產(chǎn)生諸眼識(shí)以及是否安全的意識(shí)等心所。 

    2.觸，指主體認(rèn)識(shí)機(jī)能與客體對(duì)象相接觸，尤指主體認(rèn)識(shí)機(jī)能接觸對(duì)象。因主體、客體、及其接觸的結(jié)果即“受”三者處于同一空間時(shí)間而產(chǎn)生，所以“觸”產(chǎn)生之后又成為“受”的所依，即又成為“受”得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。 

    3.受，心的感受作用，相當(dāng)于感覺、知覺等主體攝入印象的作用，是從“觸”――主體、客體之間的作用與反作用中體會(huì)到的苦、樂、不苦不樂的感觸。 

    4.想，指對(duì)已經(jīng)感觸到的關(guān)于對(duì)象的若干印象進(jìn)行綜合并上升到給以概念的表象作用和形成概念的活動(dòng)。 

    5.思，造作的意思。指對(duì)對(duì)象的善、惡、無記的性質(zhì)有所感知以后，產(chǎn)生的向善或惡、無記的心理意向。 

    阿賴耶識(shí)的主要功能不在認(rèn)知方面，但它仍是識(shí)，因此它亦具有一切識(shí)所具有的能動(dòng)性，這就是它對(duì)對(duì)象的指向活動(dòng)和攝收統(tǒng)一活動(dòng)；這些活動(dòng)經(jīng)分解之后，就是遍行心所所表現(xiàn)的幾種情形。其他七識(shí)緣取其各自的對(duì)象時(shí)，也一樣要經(jīng)歷這五種心所，所以遍行心所所代表的，正是一切主體精神攝收外境時(shí)所必然經(jīng)歷的五種心理狀態(tài)?！氨樾小钡囊饬x，亦應(yīng)從此處了解。 

  （2）別境，指相對(duì)于某特定的對(duì)象所產(chǎn)生的心理活動(dòng)。  用遮詮法加以表述就是：不能對(duì)應(yīng)于所有對(duì)象而產(chǎn)生的特殊的心理活動(dòng)，稱之為別境。 

    1.欲，指欲望，對(duì)于鐘愛的事物而萌生的與之發(fā)生聯(lián)系的心理（反應(yīng)）。 

    2.勝解，指殊勝的了解，對(duì)于所接觸的對(duì)象而作出的清晰、明確的判斷。 

    3.念，指牢記，對(duì)于過去認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)過的事物記憶猶新。 

    4.定，思想或精神集中于一定對(duì)象而沒有絲毫外馳的狀態(tài)。 

    5.慧，對(duì)所接觸的對(duì)象有著明察秋毫、決斷疑難的作用。 

    （3）善，與一切善心相應(yīng)并一起存在的心理活動(dòng)。 

    1.信，信仰、深信不疑，對(duì)于佛、法、僧三寶具有的清凈功德深信不疑。 

    2.精進(jìn)，向著斷惡修善的目標(biāo)真誠努力的心理傾向。 

    3.慚，反省自己所犯過錯(cuò)、罪惡而產(chǎn)生的羞恥及不再重犯的心理活動(dòng)。 

    4.愧，體會(huì)到所犯罪過會(huì)引起呵責(zé)、法律懲罰而產(chǎn)生的不再重犯的心理活動(dòng)。 

    5.無貪，不對(duì)任何對(duì)象懷有愛戀、占有的心理反應(yīng)。 

    6.無嗔，不再對(duì)對(duì)象帶來的苦受而有任何憤恨的心理反應(yīng)。 

    7.無癡，對(duì)于對(duì)象的形象、狀態(tài)了如指掌，沒有絲毫迷惑的心理反應(yīng)。 

    8.輕安，輕松適意的心理活動(dòng)。 

    9.不放逸，從另一角度對(duì)精進(jìn)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，指從未放松朝著斷惡修善的方向進(jìn)行努力 

的心理傾向。 

    10.行舍，對(duì)對(duì)象一律平等對(duì)待的心理活動(dòng)。 

    11.不害，對(duì)作為對(duì)象的眾生、事物沒有傷害、損害的心理活動(dòng)。 

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。