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[摘 要]中國唐代與歐洲中世紀(jì)所處年代大體相當(dāng),在各自服飾史中所處地位都極為典型與重要。由于服飾形式產(chǎn)生的時(shí)代背景不同,基于經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定的唐代服飾為中國服飾史上最為開放、最為繁榮的時(shí)期,只是到后期,那些坦露肌膚的服飾因不合禮儀而最終消失在歷史的舞臺(tái)上;與此同時(shí),在西方,被稱為中世紀(jì)的5～15世紀(jì),是歐洲歷史上的黑暗時(shí)期,其服飾外形呆板、保守,直到后期服飾形態(tài)構(gòu)成上才有所變化,成為打破黑暗的中世紀(jì)的一個(gè)亮點(diǎn)。
[關(guān)鍵詞]中國唐代;西方中世紀(jì);服飾;開放性;保守性

一、服飾現(xiàn)象的背景

在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中,中西方服飾文化雖不乏相互融合與滲透,但終究形成了各自不同的服飾特征。這與中西方擁有不同的文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。任何時(shí)代的服飾形式都不是獨(dú)立存在的,都離不開孕育它的時(shí)代背景。了解服飾形式產(chǎn)生的時(shí)代背景是洞悉服飾特征與內(nèi)涵的前提。
唐王朝為何會(huì)如此強(qiáng)盛?早在隋代,中國就已南北統(tǒng)一,疆域廣大。隋的歷史雖然僅有30多年,但在中國的、經(jīng)濟(jì)制度、文化藝術(shù)上都有承前啟后的作用,為大唐盛世做了良好的鋪墊。唐朝在政治上完善科舉制度,打破門閥貴族對(duì)政權(quán)的壟斷,形成政治上的統(tǒng)一、安定。經(jīng)濟(jì)上實(shí)行均田制和租庸調(diào)法,調(diào)動(dòng)了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性。軍事上推行府兵制,減輕了壓在百姓頭上的開支。政治、經(jīng)濟(jì)、軍事制度的完善為唐朝走上富國之路打下了良好的根基。始于漢代的絲綢之路使中國與西方的經(jīng)濟(jì)、文化交流大大加強(qiáng),在唐代時(shí)達(dá)到鼎盛。唐與鄰國經(jīng)濟(jì)文化往來頻繁,唐都城長安不僅是中國經(jīng)濟(jì)文化中心,而且是亞洲經(jīng)濟(jì)文化中心。各國使節(jié)、商人、留學(xué)生往來頻繁,阿拉伯人、波斯人、吐蕃人、安南人都有在長安定居者。對(duì)外來文化的廣采博收,加上對(duì)內(nèi)制度的不斷完善,使唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化步步走高,審美文化也隨之日趨繁盛,一種蓬勃的、向上的、自由的、開放的、萬象更新而又日益宏大的服飾現(xiàn)象便展現(xiàn)在我們面前。
與盛唐相比,中世紀(jì)的歐洲處于封建制度的初期,統(tǒng)治階級(jí)將宗教作為統(tǒng)治地位的工具,使得宗教大為發(fā)展。歐洲中世紀(jì)的文化主要以基督教文化為基礎(chǔ),融入了古希臘文化、古羅馬文化、日耳曼文化以及東方文化,從而形成了基督教文化發(fā)展中的不同形式和階段,即拜占庭文化、羅馬式文化、哥特式文化。由東羅馬帝國發(fā)展起來的拜占庭文化從公元5世紀(jì)至15世紀(jì)跨越1 000余年,是古代希臘、羅馬文化的繼續(xù),同時(shí)又吸收了埃及與東方文化的精華。當(dāng)西羅馬帝國走向沒落的時(shí)候,東羅馬帝國即拜占庭帝國卻比較穩(wěn)定和繁榮,拜占庭帝國的首都君士坦丁堡地處古代東西方交通要塞,不僅是拜占庭帝國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心,而且是歐洲大陸的經(jīng)濟(jì)文化中心。在東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流中起著重要的橋梁作用。發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和文化使拜占庭帝國在中世紀(jì)的歐洲遙遙領(lǐng)先。與繁榮和穩(wěn)定的東歐相比,西歐在公元5～10世紀(jì)這段歷史時(shí)期,各新興封建王國戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,民不聊生,政治混亂,經(jīng)濟(jì)凋零,文化落后?；浇坛蔀榉饨ㄉ鐣?huì)的精神統(tǒng)治工具。教會(huì)與封建統(tǒng)治者勾結(jié)進(jìn)行絕對(duì)的思想統(tǒng)治,把一切不符合其利益的世俗文化都看做異端邪說而禁止。歷史上把這一時(shí)期稱為歐洲歷史的黑暗時(shí)期。公元10～12世紀(jì),西歐出現(xiàn)了羅馬式文化,羅馬式文化在拜占庭文化的基礎(chǔ)上更注重吸收古代羅馬的傳統(tǒng)。公元12～15世紀(jì),在羅馬式文化之后,出現(xiàn)了哥特式文化。在被中世紀(jì)的黑暗籠罩的歐洲大地上,民族大遷移和十字軍東征給西方服飾的發(fā)展進(jìn)程帶來了一線曙光,導(dǎo)致西方服飾形態(tài)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,在西方服飾史乃至世界服飾史中都有著劃時(shí)代的意義。

二、服飾的民族交融性

唐代國力強(qiáng)大,思想開放,無所畏懼地引進(jìn)吸收各國文化。唐代服飾大量吸收了異族服飾的成分,形成了獨(dú)具大唐特色的服飾新形式。胡服在初唐、盛唐極為盛行,胡服是一種包含印度、波斯很多民族服飾成分在內(nèi)的一種裝束,使唐代婦女的裝束耳目一新。胡服中最為唐婦女所喜愛的是幕籬、帷帽、胡帽和靴。幕籬是一種用繒帛制成的大帽帔,戴于頭上,罩住面部以及身體,既擋風(fēng)塵,又蔽面目。初時(shí)較大,像一個(gè)小帳篷。后來,幕籬由于取戴不便,加上唐女性活動(dòng)愈加開放與自由,便被淺露臉面的帷帽取代了。帷帽在帽沿垂下絲網(wǎng),并飾以珠翠裝飾。相繼的胡帽則無網(wǎng)巾,只扣頭頂,女子面孔展露于外,更顯其開放程度。胡帽多用名貴織物或羊毛織成,以彩絲、金縷織出圖案,紋樣新奇精美,色彩艷麗,深受唐代女子喜愛。唐代女子多戴尖錐形胡帽,穿翻領(lǐng)小袖長袍,領(lǐng)袖間用錦繡緣飾,鈿鏤帶,條紋毛織物小口绔,軟錦透空靴,這是唐代風(fēng)行的典型胡服樣式。中唐以后,效仿胡人發(fā)髻成為時(shí)尚。烏蠻髻、椎髻、雙垂髻等源自西部民族。唐代女子面部化妝中典型的“烏膏注唇,狀似悲啼”皆與西部民族有著密切關(guān)系。唐時(shí)對(duì)異族服飾的兼收并蓄,對(duì)豐富和發(fā)展我國民族服飾文化有著深遠(yuǎn)的影響。
西歐的民族大遷移和十字軍東征,使南、北、西、東四方的服飾出現(xiàn)了大融合。民族大遷移是亞歐大陸南部農(nóng)業(yè)地帶與北部游牧地帶國家和民族交往的一種表現(xiàn)形式。這一發(fā)生在公元前后幾個(gè)世紀(jì)的亞歐民族大遷移,直至6世紀(jì)日耳曼人在西歐建國才最后完成。歐洲民族的大遷移,帶來了民族的大融合,同時(shí)也產(chǎn)生了不同民族文化之間的交流與滲透。長期生活在北方嚴(yán)寒地帶的日耳曼人的服飾形式原是從御寒的目的出發(fā),自然地形成封閉式的、窄小緊身的、四肢分別包裹的服飾形式。為了便于活動(dòng),又分成上衣、下衣兩部分結(jié)構(gòu)。當(dāng)時(shí)女子上身穿短小緊身的丘尼克,筒袖長及肘部,裙子為筒形,用帶穗的帶子系扎固定,帶子上裝有飾針。男子上身穿無袖的皮制丘尼克,下穿長褲,膝以下扎著綁腿。這場(chǎng)民族大遷移,將北方日耳曼人的服飾形式帶到了南方,改變了原來南方寬松形服飾體系,并逐漸成為西方服飾的主流,進(jìn)而影響到當(dāng)代人的衣著。公元11世紀(jì)末開始的十字軍東征是西歐封建主在宗教旗幟的掩飾下,對(duì)地中海東岸各國發(fā)動(dòng)的軍事殖民遠(yuǎn)征。歷時(shí)200多年的十字軍東征,在給東方國家?guī)頌?zāi)難的同時(shí),也把東方的服飾文化帶回了歐洲。西歐人為東方華美的服飾所征服,以效仿東方封建主的豪奢生活為尚,從而使西歐服飾在量和質(zhì)兩方面都得到了提高。

三、服飾的開放性與宗教的保守性

唐代女子著裝的開放程度在中國服飾史中堪稱為最,在日常生活中,唐代女子并非足不出戶,謹(jǐn)守深閨,她們有單獨(dú)、公開的社會(huì)活動(dòng),甚至可以結(jié)社。在與異性的交往中不拘禮法,相對(duì)自由。與宋代以后所謂的“女子無才便是德”的思想觀念不同,唐人主張女子讀書,上層社會(huì)更是注重女子的文化教育。女子可以同男子一樣騎馬、射箭、拔河、打球,從事多種娛樂活動(dòng)。儒裙、半臂、披帛為唐女子常見服飾,短儒長裙為唐女飾特點(diǎn)。儒有圓領(lǐng)、方領(lǐng)、斜領(lǐng)、直領(lǐng)、雞心領(lǐng)等,盛唐時(shí)出現(xiàn)坦領(lǐng),里面不穿內(nèi)衣,可見胸前乳溝,唐詩中曾有“粉胸半掩疑暗雪”、“長留白雪占胸前”等詩句來形容此種裝束。下裙腰可提高至腋下,上身僅著抹胸,外直披紗羅衫,使上身肌膚隱隱顯露,開放大膽到極點(diǎn),堪與今日服飾媲美。唐女穿男裝在當(dāng)時(shí)也頗為時(shí)尚,成為唐代女子服飾的又一大特征。女子著男裝,秀美俏麗,別具一種瀟灑的氣質(zhì)與風(fēng)度,這表明了唐代對(duì)婦女的束縛明顯小于其他封建王朝。

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