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提要：本文認為，朱子對《大學(xué)》闡釋最根本的一個向度是《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”中之“止于至善”。在朱子看來，“至善”不同于一般意義上的“善”，小學(xué)的工夫成就的是“善”，即使人做一般意義上的好人，而大學(xué)則要人“止于至善”，做一個圣人。所謂“止于至善”，它一方面意味著要將人本有的明德推至極致，使人心不受一毫私欲之沾染；同時又表現(xiàn)為應(yīng)事接物之際體察入微，不僅不受事物千變?nèi)f化所左右而保持吾心之貞定，而且更能將事物之方方面面無不安排得妥當(dāng)合理。同時，要“止于至善”，工夫上要求無所不用其極，一節(jié)接一節(jié)而止于至善。而在這層層遞進的工夫論體系中，最重要的是格物致知論，它是“止于至善”最重要的保證，朱子詮釋《大學(xué)》之所以以重視格物工夫為特色，應(yīng)落實在這一點上予以考慮。就此而言，朱子格物的目的不在于博學(xué)多聞，而在于實踐領(lǐng)域的止于至善，單純以知識論的立場來看朱子的格物論恐怕有所偏差，陸、王“義外”、“支離”等批評也要重新予以審視。

朱子平生用力最多者，在《大學(xué)》一書，I 其學(xué)說之核心內(nèi)容，特別是他的工夫理論，即格物致知說，正是在通過對《大學(xué)》的闡釋過程中，得到了最完整的表達。然朱子之學(xué)，最受后儒詬病者，亦多集中于其《大學(xué)》學(xué)中，約而言之，批評的聲音來自兩個方面：其一為經(jīng)學(xué)史家?；蛟粡姺纸?jīng)傳，或曰顛倒舊次，或曰補闕遺文，II　在他們看來，朱子的做法未免“率情咨意”而“不可為訓(xùn)”，III　然而，就是對朱子的《大學(xué)》學(xué)批評相當(dāng)嚴厲的周予同先生，也承認“當(dāng)微言大義之際，托經(jīng)學(xué)以言哲學(xué)，自有其宋學(xué)之主觀立場?！盜V　因此，從哲學(xué)解釋的立場來看，盡管經(jīng)學(xué)史家的批評可以成立，但我們也不必囿于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的立場，以整理古籍的要求來看《大學(xué)章句》而否定之。V　第二種批評則來自哲學(xué)家的陣營。這一批評主要集中于朱子《大學(xué)補傳》及其相關(guān)的義理內(nèi)涵，早在與朱子同時代有陸象山，后則有王陽明。他們對朱子的格物致知論尤為不滿，以朱子之工夫論為“支離”，又以為其專務(wù)“道問學(xué)”而忽視“尊德性”，從而有向外求索之病等等，故王陽明又有恢復(fù)古本《大學(xué)》之說。沿續(xù)陸、王之思路，現(xiàn)代學(xué)者中也有許多人以朱子的格致說近似于西方哲學(xué)意義上的知識論，如牟宗三先生就目之為“泛認知主義”。VI　

毋庸置疑，朱子詮釋《大學(xué)》的關(guān)鍵在于格物致知說，而其引起的爭論亦多由之而起。本文的意圖不在于判定孰是孰非，亦不討論朱子之說是否真正符合古本《大學(xué)》的原義，就象現(xiàn)在風(fēng)行一時的詮釋學(xué)（Hermeneutics）來說，也有所謂“詮釋與過度詮釋”（interpretation and over interpretation）之爭，VII 但這不是我們要關(guān)心的問題。然而，正如伽達默爾（H.Gadamer）所說的，“作為歷史對象的整個流傳物并不是像單個文本對于語文學(xué)家那種意義上的文本。” VIII　從哲學(xué)詮釋學(xué)的立場來看，“解釋者必須恢復(fù)和發(fā)現(xiàn)的，不是作者的個性與世界觀，而是支配著文本的基本關(guān)注點亦即文本力圖回答并不斷向它的解釋者提出的問題。假如這種把握住由文本提出的問題的過程僅僅被想象為科學(xué)地提取出‘本來的’問題，那它就不會導(dǎo)致一種真正的對話，只有當(dāng)解釋者被主題推動著，在主題所指示的方向上作進一步的詢問時，才會出現(xiàn)真正的對話。” IX　因此，如果要對朱子對《大學(xué)》的詮釋作進一步的研究的話，我們與其討論朱子的詮釋是否符合古義，毋寧去探究一下，在朱子心目中，《大學(xué)》文本力圖回答并不斷向后世的詮釋者們提出的問題為何？這實際上也就是說，就《大學(xué)》一書來說，朱子從中發(fā)現(xiàn)并對之關(guān)注的問題為何？一旦我們回答了這一問題，也就不難理解朱子為什么會提出其獨具一格的對《大學(xué)》闡釋的理論了。

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要回答上述問題，我們似乎可以先從一個更為簡單一點的問題入手，這即是：在朱子心目中，《大學(xué)》的意義究竟何在？在朱子看來，《大學(xué)》所講的是“大人之學(xué)”，實相對“小子之學(xué)”而言。（《大學(xué)或問》）《大學(xué)章句序》中說，人生八歲至十五歲入小學(xué)，“教之以灑掃應(yīng)對進退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”；及十五歲成人之后，才“教之以窮理正心修己治人之道”，是為大學(xué)。雖然朱子在《大學(xué)章句》之卷首引用了伊川稱《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門”的評價，但這可能只是某種推尊前賢之意，我們大可不必深究。事實上，在朱子心目中，一個人的教養(yǎng)必須分成兩步走，在大學(xué)之前要有一個小學(xué)教育的階段，小學(xué)才真正擔(dān)負著入德初階的任務(wù)。在《大學(xué)或問》中，朱子進一步闡明了小學(xué)與大學(xué)之關(guān)系：

學(xué)之大小固有不同，然其為道則一而已。是以方其幼也，不習(xí)之小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。及其長也，不進于大學(xué)，則無以察夫義理，措諸事業(yè)，而收小學(xué)之成功。

在《答胡廣仲》一書中，朱子說得就更加明白：

蓋古人由小學(xué)而進于大學(xué)。其于灑掃應(yīng)對進退之間，持守堅定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。是以大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功而以格物致知為始。今人未嘗一日從事于小學(xué)，而必曰先致其知然后敬有所施，則未知其何為主而格物以致其知也。（《朱文公文集》卷四二）

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