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; 　　一：先秦——風(fēng)水術(shù)之孕育
　　先秦時(shí)期還沒有產(chǎn)生風(fēng)水術(shù)，但是，與風(fēng)水術(shù)有關(guān)的相地行為已經(jīng)產(chǎn)生。
　　早在原始社會(huì)，先民就知擇地而居?！赌印まo過》云：“古之民，未知為富室時(shí)，就陵阜而居，允而處?！彼^陵阜，就是河流的臺(tái)階地帶。許多考古遺址都是在靠近水邊的土坡上發(fā)現(xiàn)。先民生活在這樣的地帶，容易取水和捕魚，也不會(huì)受到洪水的淹沒。這正是后世風(fēng)水師提倡的“近水而居”原則。
　　從考古發(fā)現(xiàn)的住宅看，位于氵產(chǎn)河右岸臺(tái)階地帶的新石器時(shí)代坡遺址，幾乎所有的房屋都是坐北朝南，這樣可以取得冬暖夏涼的效果。這正是后世風(fēng)水師提倡的“子午向”原則，歸納考古發(fā)現(xiàn)的遺址，先民對(duì)住宿的要求是，地勢(shì)要取坡度臺(tái)階地；地形要選在河床邊；土質(zhì)要干燥．地基要堅(jiān)實(shí)；水源要充足；水質(zhì)要純凈；變通要方便；四周要有林木；環(huán)境要幽雅。這些條件都要通過相地才能達(dá)到，后世風(fēng)水師很推崇這一套。
　　進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，相地知識(shí)就豐富多了。
　　從甲骨卜辭和《 詩(shī)經(jīng)》看，商周時(shí)代已經(jīng)對(duì)地形及水文有了明確的劃分。陸地分成山、阜、丘、原、陵、岡；河床地帶分為兆、廠、渚、滸、淡；水域類型有川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱、等。
　　《尚書。禹貢》是我國(guó)第一部區(qū)域地理專著，它以天然的山川、河流、海岸為界，將疆域劃分為九個(gè)大的自然區(qū)，稱為九州。又按照我國(guó)地勢(shì)西高東低的特點(diǎn)，記述了黃河、淮河、長(zhǎng)江三大流域間的20多座山嶺，為后世風(fēng)水師的“龍脈說”提供了依據(jù)。。
　　《山海經(jīng)》是我國(guó)第一部堪稱 上古地理 百科全書的文獻(xiàn)。它由《山經(jīng)》、《海經(jīng)》、《大荒經(jīng)》三部分組成?！渡浇?jīng)》又稱《五藏山經(jīng)》，它依東南西北中方位，記述了447座山，是我國(guó)最早的一部山岳地理專著。《山經(jīng)》記載了神秘的山穴，如《南山經(jīng)》有“南禺之山……其下多水，有穴焉。水春則入，夏乃出，冬則閉?！?
　　《管子》一書的《地員》《地度》《地?cái)?shù)》等篇目是杰出的地學(xué)論文?！兜貑T篇》論述了地勢(shì)、地形、土壤、水文，并以“五土配五音”，后來發(fā)展為“五音五行”的風(fēng)水觀念。《地?cái)?shù)》記述了土地表層與里層的相應(yīng)關(guān)系，指出“山上有赭者，其下有鐵；上有鉛者，其下有銀?！薄吧嫌械ど痴?，其下有注金；上有慈石者，其下有銅金?！蓖恋氐谋砝镪P(guān)系，正是后世風(fēng)水師所想探討的。
　　《周禮》一書記載了與風(fēng)水密切相關(guān)的土宜法，《司徒》篇云：”以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木?！边@就是說，以各種土地適宜于各類人民、鳥獸、草木的法則，辨別十二土地區(qū)域中各物名號(hào)，占視人民的居處，知道趨利避害，使人民旺盛，使鳥獸繁殖，使草木生長(zhǎng)。
　　林尹在《周禮今注今譯》中，結(jié)合風(fēng)水觀念說：“十二土，古王者封國(guó)時(shí)應(yīng)天上星宿之位分為十二?！洞汗佟けＵ率稀芬孕潜婢胖葜兀嵶⒃疲捍蠼鐒t曰九州，州中諸國(guó)之封域于星有分焉，其書亡矣。堪輿雖有郡國(guó)所入，度非古數(shù)也，今其存可言者，十二次之分也。星紀(jì)，吳越也。玄枵，齊也。{女取}訾，衛(wèi)也。降婁，魯也。大梁，趙也。實(shí)沈，晉也。鶉首，秦也。鶉火，周也。鶉尾，楚也。壽星，鄭也。大火，宋也。析木，燕也。按十二土謂應(yīng)天上星而分之十二土地區(qū)域也?！?
　　不僅《周禮》有此記載，《逸 周書·度訓(xùn)》亦云：“土宜天時(shí)，百物行治?！笨梢?，“土宜”在先秦是通行的術(shù)語(yǔ)和方法。
　　后世的風(fēng)水先生很推崇土宜法，宣揚(yáng)天地對(duì)應(yīng)觀念，將天上的十二次與地面區(qū)域附會(huì)，劃分十二區(qū)域，作為判別吉兇的依據(jù)。
　　由此可見，先秦的相地知識(shí)為風(fēng)水術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。
　　二：秦漢——風(fēng)水術(shù)之發(fā)生
　　秦代
　　秦代有了地脈觀念。秦統(tǒng)一后，派蒙恬修長(zhǎng)城，開馳道。秦始皇死后，趙高矯詔逼令蒙恬自殺，當(dāng)時(shí)，民間傳說蒙恬之死是因?yàn)樗敖^地脈”所致。 司馬遷在《 史記·蒙恬列傳》對(duì)這種說法提出了異議：“恬為名將，不以此時(shí)強(qiáng)諫，振百姓之急，養(yǎng)老存孤，務(wù)修眾庶之和，而阿意興功，此其兄弟遇誅，不亦宜乎，何乃罪地脈哉?”
　　秦代有了王氣觀念?！稌x書·元帝紀(jì)》談到南京地理時(shí)說：“始皇時(shí)望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之，改其地曰秣陵，塹北山以絕其勢(shì)?！庇謸?jù)《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長(zhǎng)水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術(shù)士說山上有王氣，便遣發(fā)了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一哄而散。
　　秦代營(yíng)建了巨大的土木工程。有陽(yáng)宅阿房宮，又有陰宅始皇冢。阿房宮占地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。始皇冢動(dòng)用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規(guī)模之大，真可謂空前絕后。這兩大工程的實(shí)施，說明秦代相地水平是很高的。
　　秦代講究墓葬吉兇。韓信年輕時(shí)，母親死，家里窮，不能在村墓中葬母，就擇“高敞地”葬母。后來他功成名就，封為楚王。又據(jù)《管氏地理指蒙》卷四記載，秦末李仲翔祖葬城紀(jì)，他三次夢(mèng)見有人告訴他，葬地的山形如川字，法當(dāng)戰(zhàn)死。仲翔不信，漢初果戰(zhàn)于狄道而死。
　　秦人西首而葬，墓向東方，主墓道在墓坑的東端，這可能與秦園地處西睡，企圖東進(jìn)有關(guān)，也可能是他們有了以西為尊的觀念。
　　西漢
　　談到西漢的風(fēng)水術(shù)，有必要先介紹一下漢代的相地知識(shí)。空前發(fā)達(dá)的地學(xué)，正是風(fēng)水術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)?！?
　　當(dāng)先秦學(xué)者在《禹貢》中把我國(guó)的山勢(shì)大致劃定之后，漢代學(xué)者又在此基礎(chǔ)之上創(chuàng)立了有名的“三條四列說”，它們分別是：
　　北條：岍——吱(陜境渭河北岸)——荊山——壺口——雷道（陜晉間）——太岳——砥柱——析城——王屋(晉南)——太行——恒山——褐石(河北)
　　中條：西傾——朱圉——鳥鼠——太華(隴陜)熊耳——外方——桐柏——陪尾(魯南)。分支：蟠冢(陜南)——荊山——外方——大別(鄂皖境)分頁(yè)標(biāo)題#e#
　　南條：岷山——衡山——敷淺源(廬山)
　　第一列：岍——碣石(即北列)
　　第二條：西傾——陪尾(即中列主干)
　　第三條：蟠冢——大別(即中列分支)
　　第四條：岷山——敷淺源(即南條)
　　這些山脈正是后世風(fēng)水師所說的龍脈。
　　漢代對(duì)地理概念有了更加準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)?！稜栄拧酚小夺尩亍贰夺屒稹贰夺屔健贰夺屗?，都是解釋地理現(xiàn)象的，如“下濕曰隰，大野曰平，廣平曰野，高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵、大陵曰阿?！?
　　1973年在長(zhǎng)沙馬王堆出土了西漢的《地形圖》《駐軍圖》《城邑圖》，圖中已能清楚地表示出山脈、山簇、山峰、山谷、河流，并且比較精確。
　　漢代雖然有了豐富的相地知識(shí)，但畢竟還是缺乏科學(xué)性。人們的迷信思想仍然很嚴(yán)重，對(duì)地理現(xiàn)象缺乏正確的認(rèn)識(shí)，這種狀況很容易滋生風(fēng)水觀念。
　　下面，讓我們?cè)賮砜纯礉h代的風(fēng)水術(shù)發(fā)生。
　　漢初勵(lì)精圖治，術(shù)數(shù)不興。但也有術(shù)士，漢文帝時(shí)，有個(gè)叫新垣平的人自稱能望氣，說長(zhǎng)安東北有五彩神氣，好象人戴的帽子。文帝居然相信了，就在渭河邊修了個(gè)五帝廟，用以祭五帝，用大堆木柴燃燒，新垣平說是天上降下來了光輝，文帝一時(shí)高興，封他為上大夫。后來有人揭發(fā)新垣平，文帝知道上了當(dāng)，就殺死了他。
　　漢武帝時(shí)，司馬遷不相信風(fēng)水，他游江淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九嶷，浮于沉湘，北涉汶泗，走遍了名山大川，但他在《史記》中不講風(fēng)水，當(dāng)時(shí)也不興風(fēng)水。
　　但是，漢武帝時(shí)有了堪輿家?！妒酚洝と照吡袀鳌酚涊d漢武帝聚會(huì)占家，問某人可娶否，堪輿家言不可。這時(shí)的堪輿家不是風(fēng)水師，而是上觀天文，下察地理的占候之士。
　　西漢稱相地為形法。(見名稱考證)
　　西漢又有了“諱西益宅”，“諱被刑為徒，不上丘墓”。說明風(fēng)水觀念已經(jīng)開始萌生。就在西漢，出現(xiàn)了一位杰出的唯物論者楊王孫，他堅(jiān)決反對(duì)厚葬，連薄葬也認(rèn)為不必要?！稘h書·楊王孫傳》記載了楊的一篇書信，楊說：“夫厚葬誠(chéng)無益于死者，而俗人競(jìng)以相高，靡財(cái)彈幣，腐之地下。或乃今日入而明日發(fā)，此真與暴骸于中野何異!且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。……裹以幣帛，鬲以棺槨，支體絡(luò)束，口含玉石，欲化不得，為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅，由是言之，焉用久客。”他在臨終前，囑咐兒子，將遺體脫光，裝在布袋，入地七尺，下葬后將布袋取出，讓裸體與土挨在一起。他的兒子和親友不忍心這樣做，楊反復(fù)疏通他們的思想，終于得到裸葬。楊王孫的葬事驚動(dòng)了社會(huì)，有人斥為異端，有人大為欽佩?？墒牵瑤浊甑姆饨ㄉ鐣?huì)中，沒有人愿意效仿他。從唯物論的觀點(diǎn)看，楊王孫是第一個(gè)“吃螃蟹”的人，值得推崇。
　　東漢
　　東漢民風(fēng)很重視喪葬。時(shí)人王符在《潛夫論·浮侈篇》指出：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃祟喪，或至金縷玉匣，{木需}梓姬楠，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務(wù)崇華侈?！?
　　重視喪葬，必然導(dǎo)致風(fēng)水觀念的發(fā)生。王充在《論衡》中詳細(xì)地介紹了當(dāng)時(shí)的風(fēng)水忌諱，讀者不妨去讀一讀其中的《薄葬朋四諱》《調(diào)時(shí)》《譏日》《卜筮》《辨祟》《難歲》《詩(shī)術(shù)》諸篇，從中可以對(duì)東漢的風(fēng)水習(xí)俗作比較全面的了解。
　　據(jù)應(yīng)助的《風(fēng)俗通義》卷九，漢代汝南地方有個(gè)姓彭的墓上立有石人石獸，有個(gè)人不小心把一塊點(diǎn)心遺失在石人旁，于是有人情口開河說石人能治病，才有人送點(diǎn)心給石人。此話一傳開，方圓幾十里的人都來供奉石人。這說明民間具備了接受風(fēng)水觀念的溫床，形成了一種風(fēng)氣。
　　《后漢書》記載了東漢有關(guān)風(fēng)水的 故事。《郭鎮(zhèn)傳》說順帝時(shí)，河南人吳雄少時(shí)家貧喪母，不選擇土地，也不選擇時(shí)間就把母親埋了，巫士都說吳雄將來要被滅族的。但是，吳雄和他的兒子、孫子都官至廷尉，沒有兇禍。
　　又有相信風(fēng)水而大貴的例子?！逗鬂h書·袁安傳》記載，袁安的父親死后，他的母親要他去訪求葬地。袁安在路上遇見三位書生，書生們指著一塊地說：“葬此地當(dāng)世為上公”。袁安照此辦了，后來果然累世隆盛。
　　東漢末年，江東豪強(qiáng)孫堅(jiān)的父親死了，四處訪尋葬地。有個(gè)異人對(duì)他說：“你是想當(dāng)百世諸侯?還是想當(dāng)四世皇帝?”孫堅(jiān)說想當(dāng)皇帝。異人乃指一處，孫堅(jiān)按照異人指的地形埋葬了父親。當(dāng)時(shí)富春江有沙漲暴出，又有異人說：“此沙狹而長(zhǎng)，子孫將為長(zhǎng)沙矣?！焙髞?，孫堅(jiān)任長(zhǎng)沙太守，他的后代孫權(quán)至孫皓四世稱帝。這個(gè)故事，可能是風(fēng)水先生后來杜撰的。
　　還有因相信風(fēng)水而倒霉的例子?；傅蹠r(shí)，汝南陳伯敬小心謹(jǐn)慎，行必矩步，坐必端膝，呵叱狗馬，終不言死，起居講究規(guī)范，從不觸動(dòng)忌諱。后來，他一直沒有得到官運(yùn)，反而因女婿不法，被太守邵夔怒而殺死，成為時(shí)人的笑料。
　　東漢時(shí)興鎮(zhèn)墓文，即在墓地撰文，讓死者安逸，活人得福。湖北江陵鳳凰山漢墓出土的簡(jiǎn)文中有鎮(zhèn)墓文云：“江陵丞敢告地下丞”“平里五大夫張偃敢告地下主”‘上天蒼蒼，地下茫茫，死人歸陰，生人歸陽(yáng)。生人有里，死人有鄉(xiāng)。”民間有了明間觀念，東漢阮璃《七哀詩(shī)》云：“其其九泉室，漫漫長(zhǎng)夜臺(tái)。”東漢的高雅之士都不信風(fēng)水，前面提到的王符、王充、應(yīng)劭都是抨擊風(fēng)水的。政治上主張開明的東漢黨人懂得風(fēng)水，但不講究風(fēng)水。據(jù)馮夢(mèng)龍《古今笑史·塞語(yǔ)部》記載：“徐孺子，南昌人，與太原郭林宗游，同稚還家。林宗庭中有一樹，欲伐去之，云‘為宅之法，正如方口，口中有木，困字不祥?！煸唬骸疄檎ǎ绶娇?，口中有人，囚字何殊?’郭無以難。”徐和郭斗智，郭最后沒有砍樹，任其自然。
　　但是，東漢士人對(duì)居住環(huán)境還是很講究的?！逗鬂h書·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》記載仲長(zhǎng)統(tǒng)對(duì)住宅的要求是“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)幣，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹后?！北成脚R流，前有場(chǎng)圃，這正是風(fēng)水術(shù)對(duì)陽(yáng)宅的基本原則。
　　東漢的風(fēng)水觀念對(duì)后世有很大影響。如徐孺子說的“囚”字，風(fēng)水家視為大忌，蓋房不能先修圍墻，修房不能沒有通路，墓地不能閉得太緊，否則，這都會(huì)犯囚字禁。又如“犯土”，民間營(yíng)建宅舍，小遭疾厄，就說是“犯土”。考察“犯土”忌諱之源，出自東漢。漢安帝時(shí)，皇太子驚病不安，宮里的人都說是因?yàn)樾蘅樖ド崛詹庞|犯了土禁。這個(gè)說法傳到民間，就有了“犯土”之說。分頁(yè)標(biāo)題#e#
　　由此可見，東漢是風(fēng)水術(shù)發(fā)生的時(shí)代，民間有了風(fēng)水之習(xí)俗。
　　 三國(guó)占筮術(shù)士管輅
　　管輅是三國(guó)時(shí)山東平原的術(shù)士。他容貌丑陋，不講禮儀，性好嗜酒，言談無常。就是這么一個(gè)怪才，從小就喜歡仰視星辰，得人輒問星名，夜不肯寐，父母禁而不能止。他常說：“家雞野鵲，猶尚知時(shí)，況于人乎?”每與小兒做游戲，就在地上畫天文，人們嘆為奇才。成人后，精通《 周易》、風(fēng)角、占相，遠(yuǎn)近揚(yáng)名。
　　管輅善于推測(cè)陰宅怪異。有一次，他經(jīng)過毋丘儉的墓地，倚樹而嘆：“林木雖茂，無形可久；碑諱雖美，無后可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族，不過二載，其應(yīng)至矣?！焙髞?，果然應(yīng)驗(yàn)。管輅能根據(jù)墓地“四象”預(yù)言吉兇，后世風(fēng)水師推崇他為祖師。
　　管輅能用占卦的方式說出墓中事。有郭恩三兄都患辟疾，管輅通過占卦推測(cè)他們的叔母墓中有“女鬼”，是郭恩等應(yīng)受到的報(bào)應(yīng)。郭恩三兄弟只好交待了過去的罪責(zé)。
　　管輅也能說出陽(yáng)宅怪事。有個(gè)婦女得了病，請(qǐng)管輅筮之，管輅說：“你屋里西邊埋有兩個(gè)男子，一男持弓箭，主射胸腹，所以你心口疼；另一男持矛，主刺頭，所以你頭疼?！蹦菋D女把地掘開，果有二男持器。
　　管輅還能占生死。劉奉林的夫人病了，管輅說：“到了八月辛卯日日中之時(shí)死”，后果如其言。管格根據(jù)自己的長(zhǎng)相，推測(cè)自己的死期在48歲，后來，他果然只活了48歲。
　　社會(huì)上流傳有《管氏地理指蒙》十卷一百篇，是風(fēng)水術(shù)中的一部巨著，書前有管輅的自序。其實(shí)，這是偽托于管輅，不可盡信。
　　晉代風(fēng)水鼻祖郭璞
　　郭璞(276——324)，字景純，河?xùn)|聞喜(屬今山西省)人?！短綇V記》卷13記載他“周識(shí)博物，有出世之道，鑒天文地理，龜書龍圖；艾象讖緯，安墓卜宅，莫不窮微，善測(cè)人鬼之情況?！边@些記載頗有些傳奇色彩。不過，他這人確實(shí)是博學(xué)有高才，曾注《爾雅》、《三蒼》、《方言》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《穆天子傳》。又寫了不少詩(shī)詞，代表作有《游仙詩(shī)》、《江賦》等，詩(shī)的主旨多是宣揚(yáng)避禍、延壽、漫游神仙世界等情調(diào)，具有虛無飄渺的人生觀。因此，人們稱他為文學(xué)家、神仙家、訓(xùn)訪學(xué)家。
　　不僅如此，民間傳聞不少關(guān)于郭璞相術(shù)方面的故事，又流傳有郭璞撰寫的《葬書》(或稱《葬經(jīng)》)。《葬書》把風(fēng)水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中分離出來，對(duì)風(fēng)水一詞作了具體的解釋，”全面論述了風(fēng)水術(shù)的理論與實(shí)踐，從而奠定了風(fēng)水術(shù)的基礎(chǔ)(參見本書《文獻(xiàn)篇》)?！谑?，人們又稱郭璞為風(fēng)水鼻祖、相地術(shù)宗師。這里，先介紹晉人干寶在《搜神記》中記載的幾則有關(guān)郭璞占筮的事情：
　　傳說郭璞曾跟隨廬江太守胡孟康打雜，愛上了胡府的一個(gè)婢女，于是作法巧娶其女。他將三斗小豆撒在胡宅周圍，胡孟康第二天早晨恍恍榴榴地發(fā)現(xiàn)有數(shù)干人圍其宅，急忙請(qǐng)郭璞占宅，璞說：“您家里不應(yīng)畜養(yǎng)這個(gè)婢女，可于東南20里處賣掉，價(jià)格要便宜，這樣才可逢兇化吉。”胡孟康信以為真，趕緊賣了婢女，郭璞暗地令人賤買此婢，攜婢而去。行前，投符于井中，收回小豆。胡孟康一直不知是郭璞在作法，反而十分感激郭璞，到處宣傳郭璞是相宅高手。
　　劉淵的將領(lǐng)趙固死了匹心愛的戰(zhàn)馬，請(qǐng)教郭璞該怎么辦，。郭璞要他派幾十個(gè)人拿竹竿向東行30里，攪打林草。這些人照此做了，得到了一只象猿的動(dòng)物，這個(gè)動(dòng)物在死馬頭上噓吸了一口氣，死馬就活了，奮迅嘶鳴，飲食如常，眾人皆以郭璞為神。
　　郭璞能夠用《周易》占墓測(cè)病。當(dāng)時(shí)揚(yáng)州有個(gè)大官顧球的姐姐病了40年，請(qǐng)郭璞筮。郭璞筮得“大過”之“升”，就按照卦辭內(nèi)容解釋：“大過卦者義不嘉，家墓枯楊無英華。振動(dòng)游魂見龍車，身被重累嬰妖邪。法由斬招殺靈蛇，非己之咎先人暇?！边@就是說，顧球的先人曾殺過一條靈蛇，導(dǎo)致“冢墓枯楊無英華”，使后人生病。顧球于是搜訪家事，果如郭璞言，趕緊祭拜靈蛇，姐姐的病很快就好了。病好后，有數(shù)千只鳥回翔在屋上，天上呈現(xiàn)出云龍牽車、五色晃爛之景，人們都非常驚訝。
　　《南史·張?jiān)鳌酚涊d，張?jiān)５脑娓笍埑螠?zhǔn)備葬父，“郭璞為占地說：葬某處，年過半百，位至三司，而子孫不蕃。葬另醊豐富，超過凡人。另外，他善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，生前曾將筮驗(yàn)的60多件事匯編成《洞林》，作為占筮的借簽，加上他秉性聰慧，巧智多謀，善于言辭，又得到高人的指點(diǎn)，終成正果。
　　最后，有必要說明的是，郭璞的事跡不可盡信，也不可完全不信。他根據(jù)生活中的各種跡象推測(cè)事情的結(jié)果，只合乎邏輯，是完全有可能言中的。有時(shí)，他先作一些模棱兩可的預(yù)測(cè)，再做一些手腳，也是有可能的。他生前一定有許多事情沒有，這些例子是不會(huì)流傳下來的。因?yàn)槿藗兩窕耐瑫r(shí)，是不愿意淡化并貶低他的。凡是被人吹捧的人，總是越吹越神，以至分不清是人還是神。
　　魏晉 南北朝：風(fēng)水術(shù)之傳播
　　魏晉
　　魏晉產(chǎn)生了象管格、郭璞這樣的風(fēng)水術(shù)宗師(見《人物篇》)，并且還有一批擅長(zhǎng)風(fēng)水術(shù)的隱逸之士。
　　據(jù)《南史》記載，劉裕未發(fā)跡時(shí)，有一天與一位叫孔恭的人同游，途經(jīng)曲阿、丹徒之間的候山時(shí)，孔恭說：“此地有天子氣”，劉裕的先人正葬于此，劉聽了此話后非常自負(fù)，后來他果然成了劉宋的開國(guó)皇帝。
　　《晉書》記載了幾位無名氏風(fēng)水師的故事：
　　魏舒從小就成了孤兒，為外婆收養(yǎng)，外婆家修建房屋，有相宅者說當(dāng)出貴甥。后來，魏舒發(fā)奮，應(yīng)驗(yàn)了相宅者的話。
　　陶侃從小家貧，辦喪事很困難。即將下葬時(shí)，家中的牛不知跑到什么地方去了。陶侃在找牛的途中遇見一個(gè)老頭，老頭告訴他說：“前面的山崗下有一條牛在溝中睡覺，若在那個(gè)地方下葬，后人可以位極人臣?！崩先擞种钢硪惶幮∩秸f：“其次是那個(gè)地方，后人可以代代出二千石的官?！崩先苏f完就不見了。陶侃按照他的指點(diǎn)，找到了那頭牛，并在那里埋葬了親人。并把老人所指的另二座山告訴了周訪。周訪的父親死后，周訪就把他葬在那個(gè)地方。后來，周訪果然官至益州刺史，周訪的子孫都當(dāng)了刺史。陶侃官至太尉，頗多功績(jī)。
　　有個(gè)善相墓的人說羊祜的祖墓上有 帝王之氣，如果鑿開墓就會(huì)斷絕子孫，但可以“出折臂三公”。羊枯把墓鑿開了，后來他騎馬時(shí)跌斷了手臂，但是他官至尚書，沒有后人。應(yīng)驗(yàn)了相墓者的話。分頁(yè)標(biāo)題#e#
　　晉代也有不相信風(fēng)水的人。夏侯湛出生于名門望族，性額豪侈，衣食都很講究。在他臨死時(shí)，卻讓人準(zhǔn)備小棺薄葬。當(dāng)時(shí)的認(rèn)為，夏侯湛雖然活著時(shí)不能砥礪名節(jié)，死時(shí)還能從簡(jiǎn)，也算是深達(dá)生死道理。
　　晉代人對(duì)“太歲”很忌諱?！稌x書·徐遺傳》記載：“舊疑歲辰在卯，此宅之左則彼宅之右，何得俱忌于東。邈以為太歲之屬，自是游神，譬如日出之時(shí)，向東皆逆，非為藏體地中也。”徐邈在當(dāng)時(shí)是一位很開達(dá)的知識(shí)分子，也相信太歲，說明風(fēng)水觀念深入人心。
　　南朝
　　宋明帝是個(gè)講究忌諱的皇帝。百官論事時(shí)，如發(fā)音有“禍”“敗“‘兇“‘喪”的，不論多大官，必加罪戮。當(dāng)時(shí)民間稱宣陽(yáng)門為白門，尚書有遠(yuǎn)江溫上疏時(shí)誤稱“白”字，明帝向來忌諱“白”字，氣得罵道：“白你家門?！苯瓬貒樀冒胨?。太后的停尸床從東宮出，明帝碰見了，以為不祥，罷免了十幾個(gè)人的官職。宮內(nèi)搬床或整治墻壁，必先祭土神，派文士作文祈禱。內(nèi)外之人常慮犯忌，人人自危。當(dāng)時(shí)，蕭道成家的墓有五色云氣，明帝覺得很討厭，就暗中派人在蕭家墳的四角釘了長(zhǎng)五、六尺的鐵釘，可是，蕭道成最后還是做了皇帝。
　　劉宋民間也有相墓的專家。有個(gè)善相墓的看見茍伯玉家里的祖墳，就對(duì)伯玉的父親說：“你家當(dāng)出顯貴，但不長(zhǎng)久。”白玉聽說此事，說“朝聞道，暮死可矣?！焙髞砣税子褫o助蕭道成成就了帝業(yè)，位極人臣。伯玉后被齊武帝誅殺。
　　南齊武帝也相信風(fēng)水。當(dāng)時(shí)，望氣者說：“新林、婁湖、青溪并有天子氣，可于此處起樓苑宮觀?！蔽涞壅辙k了；
　　南齊時(shí)，衡陽(yáng)地方有一怪俗，山民生病，就說是先人為禍，必須挖祖墳，剖棺，以水洗尸骨。名為洗骨除祟。吳人顧憲之；出任街陽(yáng)內(nèi)史，向民眾宣傳生死之理，講明生病與先人無關(guān)，終于改變了這種民俗。
　　陳朝時(shí)，秦郡人吳明徹用辛勤耕種的糧食換錢修祖墳，有個(gè)姓伊的占墓者說他是孝子，將來必大貴。后來，吳明徹當(dāng)了大官。
　　這些事實(shí)說明，風(fēng)水術(shù)在當(dāng)時(shí)傳播得很廣泛。
　　這里，我們有必要回顧一下魏晉南北朝的地學(xué)發(fā)展情況。特別要提及的是《水經(jīng)注》。三國(guó)時(shí)，有人寫了《水經(jīng)》，這是我國(guó)第一部記述全國(guó)性范圍內(nèi)水系的專著，但內(nèi)容過于簡(jiǎn)扼，北魏的酈道元依據(jù)《水經(jīng)》而作《水經(jīng)注》，所記河流水道1252條，注文達(dá)30萬字，是《水經(jīng)》原書字?jǐn)?shù)的30倍。其中對(duì)山陵、原隰、澤藪、火山、溫泉都有記述，內(nèi)容十分豐富，所記山川形勝，如《水經(jīng)注·易水》記載先秦時(shí)的燕宮遺址云：“一水經(jīng)故安城西側(cè)，城南注易水，夾塘崇峻，邃岸高深；左右百步，有二釣臺(tái)。參差交峙，迢遞相望，更為佳觀矣。”這段文字描述了建筑與山水景觀之間的諧調(diào)，正是風(fēng)水師所津津樂道的風(fēng)水寶地。
　　這時(shí)期還出現(xiàn)了一些方志書，對(duì)各地的地理形勢(shì)有細(xì)致的描述。如《荊州記》記載今湖北長(zhǎng)陽(yáng)西北的一處風(fēng)穴說：“宜都亻艮山縣有山，山有風(fēng)穴，口大數(shù)尺，名為風(fēng)井，夏則風(fēng)出，冬則風(fēng)入?！轸奚絺?cè)有石穴出清泉，中有清龍?！?
　　隋唐五代：風(fēng)水術(shù)之傳播
　　 隋朝
　　隋文帝楊堅(jiān)是個(gè)比較開明的皇帝，他對(duì)風(fēng)水術(shù)持懷疑態(tài)度；有人在他面前兜售風(fēng)水那一套，他毫不客氣地說：“我家祖墳所占的地方，如果說不吉利，可我當(dāng)了皇帝；如果說吉利，我的兄弟又是打仗死的。”說客無以對(duì)。
　　隋宰相楊恭仁準(zhǔn)備仁祖輩的葬地，請(qǐng)了海內(nèi)有名的五、六批相地家卜地，這些人各有一套，楊恭仁不知聽誰(shuí)的好。他就密派人回家鄉(xiāng)取葬地四角的土各一斗，并在歷書上寫著地的形勢(shì)。相地家們都沒說準(zhǔn)。有個(gè)叫舒綽的說：“此土五尺外有五谷，得其一即是福地，世為公侯?！睏罟收?qǐng)舒綽到其地察看，挖地七尺，果然發(fā)現(xiàn)一洞穴，貯藏七、八斗粟，這里原是粟田，蟻?zhàn)亩裳?。楊恭仁于是重賞了舒綽。
　　 唐朝
　　唐朝的相地知識(shí)逐漸科學(xué)化。李吉甫在《元和郡縣志》的序文中批評(píng)過去的地學(xué)家“飾州邦而敘人物，因丘墓而征鬼神，流于異端，莫切根要?！崩钤跁袑?duì)山川形勝描寫得很具體，如“函谷關(guān)城，路在谷中，深險(xiǎn)如函，故以為名。其中劣通，東西十五里，絕岸壁立，崖上柏林蔭谷中，殆不見日。……東自崤山，西至潼津，通名函谷，號(hào)曰天險(xiǎn)?！焙笫里L(fēng)水師經(jīng)常模仿這種文筆描寫地理。
　　到了唐代，相地活動(dòng)與風(fēng)水術(shù)日益分化，風(fēng)水術(shù)側(cè)重于看墳地，迷信色彩十分嚴(yán)重。據(jù)《通典》卷138引《開元禮》記載，唐代不論是官人還是庶人，只要死了，都要“卜宅兆“卜葬日”，這成為一種很普遍的習(xí)俗。
　　唐初，徐勛請(qǐng)人卜葬，得到的占辭是“朱雀和鳴，子孫盛榮?！庇袀€(gè)叫張景藏的相地師不以為然，認(rèn)為‘所占者過也。此所謂朱雀悲哀，棺中見灰。”后來，徐敬業(yè)在揚(yáng)州反叛， 武則天大怒，派人撬開徐勛的墳?zāi)?，焚尸為灰，?yīng)驗(yàn)了張景藏的斷言。當(dāng)時(shí)，有些知識(shí)分子懂風(fēng)水。武則天當(dāng)政時(shí)，侍中郝處俊極力反對(duì)高宗遜位于武則天，受到武則天冷落。郝處俊死后，有書生經(jīng)過郝的墓地，說：“葬壓龍角，其棺必所?！焙髞恚绿幙〉膶O子犯了罪，禍連九族，把郝處俊的墳剖開了，書生的話言中了。
　　“葬壓龍角”就是在埋葬時(shí)，棺材壓在了龍脈的角上，在當(dāng)時(shí)是風(fēng)水的大忌。據(jù)《摭遺》，唐玄宗獵于溫泉之野，鶻飛免走，御駟疾馳，有白云先生張約的快馬能跟得上玄宗。到了一個(gè)山頭，看見一座新墳，張約顧視甚久，玄宗問看見了什么，張約說：“葬失其地，安龍頭，枕龍角，不三年，自消鑠?！迸赃呌虚苑颍趩柺鞘裁慈嗽嵊诖?，樵夫說是山下崔巽家。玄宗和張約來到崔家，男子尚衣斬纟衰衣，不知是玄宗。玄宗說：“山上的新墳，不是吉地!”男子說：“父親臨終前講過，‘安龍頭，枕龍耳，不三年，萬乘至?！毙诟械胶荏@嘆。張約自嘆不如崔巽，后來回到山里去修行去了。玄宗下沼罷免男子的終身徭役。
　　玄宗的大臣中，數(shù)張說最通風(fēng)水?！洞筇菩抡Z(yǔ)·記異》記載，開元年問，集賢學(xué)士徐堅(jiān)的妻子岑氏死，他向張說請(qǐng)教選擇墓地。張說云：平地之下一丈二尺為土界，又一丈二尺為水界。土界有土龍守，水界有水龍守。土龍六年出來曬一次太陽(yáng)，水龍十二年出來曬一次，墳?zāi)共荒芴咏两绾退?，否則墳?zāi)共焕?。分?yè)標(biāo)題#e#
　　張說的風(fēng)水知識(shí)不及湖北黃州的浮屠泓師精當(dāng)?！冻笄f日記》記載，浮屠泓師為張說買宅，告誡張說不要在宅東北打洞。后來，宅東北無故陷丈余，泓師說：“公當(dāng)富貴一世，而諳子將不終?！睆堈f欲平地，泓師又說：“客土無氣，與地脈不連，譬身瘡瘠補(bǔ)他肉無益也。今之俗師妄言風(fēng)水者，一遇方隅坎陷，則令補(bǔ)筑增輳，便謂藏風(fēng)聚氣，豈不謬哉，君子無惑焉可也；”此外，泓師還預(yù)言到李林甫只能當(dāng)十九年宰相，韋紹為列卿，這些事跡見載于《太平廣記》。
　　當(dāng)時(shí)的許多和尚都懂得風(fēng)水術(shù)。江西有個(gè)叫司馬頭陀的，走遍了洪都諸山，鈐地170多處，發(fā)現(xiàn)湖南有一名山，和尚就在山上建立了同慶寺，有個(gè)叫王智興的，年輕時(shí)曾為徐州門子。有個(gè)道士住在隔壁，智興每天起床掃地，總是把道士的大門也掃干凈。道士很感激，說：“我會(huì)看墓地，給你家里選塊好地。”就引著智興外出，指著一塊地說：“葬先人于此；君當(dāng)壽，而兩世位至方伯?！焙髞恚桥d以戰(zhàn)功累升至侍中。
　　唐代設(shè)有司天監(jiān)，監(jiān)里的官員都懂風(fēng)水術(shù)。風(fēng)水宗師楊筠松就在司天監(jiān)任過職，后來，楊攜風(fēng)水書籍逃于江西，傳授弟子，形成江西派。
　　唐代有一種挖墳斷脈氣的風(fēng)氣。郭子儀的祖墳被宦官魚朝恩挖了，可是，郭子儀的八子七婿都做了大官。文有掘黃巢“王氣”之事，說的是中和三年(883)，有位太白山人精通相地；觀察到金州牛山傍有黃巢谷金桶水，時(shí)黃巢已稱大齊年號(hào)，要打敗黃巢，就得挖牛山?！稉]塵后錄》記載，朝廷當(dāng)時(shí)派了上萬人，用了一個(gè)多月時(shí)間挖牛山，挖出一個(gè)石桶，桶中有黃腰獸，桶上有一把三尺長(zhǎng)的劍。后來，黃巢起義軍就衰敗了。這個(gè)故事很荒唐，疑為后人杜撰。黃巢失敗的原因自有公論，此不贅述。
　　唐代既有一批風(fēng)水術(shù)名家，如楊筠松等人；也有一批反風(fēng)水術(shù)的驍將，如呂才等人。開元之治的名相姚祟就不相信風(fēng)水。據(jù)們?nèi)仗茣肪?6《姚崇傳》，開元五年(717)，唐玄宗李隆基準(zhǔn)備到東都洛陽(yáng)去，忽然報(bào)聞太廟崩壞，按風(fēng)水觀念，“行”而有“崩”不利出行。李隆基請(qǐng)來姚崇。姚崇不信這一套，說：“太廟本是苻堅(jiān)時(shí)代所建，年代已久，自然會(huì)坍塌，這不值得驚怪，皇上東行，與太廟無關(guān)。”李隆基聽了姚祟的話，仍然東行洛陽(yáng)，結(jié)果沒有發(fā)生什么事。
　　呂才寫過駁斥風(fēng)水的文章，載于《唐書·呂才傳》，但是，風(fēng)水師仍很推崇呂才。唐代敦煌流傳的風(fēng)水文獻(xiàn)《諸雜推五姓陰陽(yáng)等宅圖經(jīng)》，開卷載有“朝散大夫太常卿博士呂才推”的字樣。這個(gè)現(xiàn)象看起來很矛盾，實(shí)際上說明風(fēng)水師們想把自己的書與污七八糟的風(fēng)水書相區(qū)別，故托名于呂才。
　　唐代風(fēng)水術(shù)大盛，連皇帝都感到驚訝?！杜f唐書》卷3?4《李絳傳》記載唐憲宗問李繹：“卜筮之事，習(xí)者罕精，或中或否，近日風(fēng)尚，尤更崇尚，何也?”李絳也不知該怎么回答。確實(shí)，在國(guó)力強(qiáng)盛、文化發(fā)達(dá)的唐朝，竟然有那么多人青睞風(fēng)水術(shù)，這個(gè)現(xiàn)象是不好解釋的。要回答，還是得從封建社會(huì)內(nèi)部尋找答案。
　　唐代形派大師楊箔松
　　楊筠松，《唐書》無傳，宋代陳振孫《書錄解題》載其名氏。傳聞楊筠松本名益，字叔茂，筠松是他的號(hào)，祖籍竇州(今廣東信宜縣)，寓居江西，自稱救貧先生。傳聞他撰寫了《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錐賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》等書。《宋史。藝文志》載有“楊救貧《正龍子經(jīng)》一卷”，當(dāng)為楊筠松撰。唐僖宗封他為國(guó)師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺(tái)地理事。唐亡后，他斷發(fā)隱居，后死于虔州，葬于雩中藥口。《葬書新注序》記載說：“在唐之時(shí)，楊翁筠松與仆都監(jiān)，俱以能陰陽(yáng)屬司天監(jiān)。黃巢之亂，翁竊秘書中禁術(shù)與仆自長(zhǎng)安來，奔至贛州寧都懷德鄉(xiāng)，遂定居焉。后以其術(shù)傳里人廖三，廖傳其子禹，禹傳其婿贈(zèng)武功郎謝世南，世南復(fù)傳其子武功大夫?；葜菅矙z使永錫，遂秘而不授云?！庇纱丝芍?，楊筠松的風(fēng)水術(shù)是從唐代長(zhǎng)安城傳出，他在江西傳授給弟子，弟子使風(fēng)水術(shù)逐漸傳播。
　　楊筠松到底寫了那幾本相地術(shù)書籍呢?
　　《月河精舍叢抄》載有丁芮樸的《風(fēng)水祛惑》，其書對(duì)這個(gè)問題作了詳盡的考證：“風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體。言方位者，今謂之理氣。唐宋時(shí)人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用。今考楊筠松書，不免有疑竇。《撼龍經(jīng)》專言形勢(shì)，分貪狼、巨門、祿存、文曲：廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，《疑龍經(jīng)》亦然，其所謂九星者，特取譬之假象耳。《漢書·翼奉傳》有貪狼、廉貞之文，而非星名。王逸注《楚辭》有九魁，謂北斗九星之語(yǔ)，而不詳其名。惟道書所有，與此俱同，蓋龍經(jīng)所本也。而《青囊奧語(yǔ)》有巨門、破軍、武曲、貪狠；《天玉經(jīng)》有貪巨、武輔；《都天寶照經(jīng)》有輔星、貪狼；皆屬方位，謂之挨星，又謂之元空?！肚嗄倚颉?、《都天寶照經(jīng)》所稱羅經(jīng)，皆主方位，而《撼龍經(jīng)》云‘不比尋合格地羅’，曰‘不比’，曰‘尋常’，蓋輕賤之詞。高其悼曰‘楊公已明言非方位之說’，是也?！肚嗄倚颉费晕逍校菜囊?。《青囊奧語(yǔ)》言五行，凡二見?！短煊窠?jīng)》言五行，凡十一見。而《撼龍經(jīng)》云‘龍家不要論五行’，此皆顯然舛異者也?！肚嗄倚颉吩啤畷x世景純傳此術(shù)’，《青囊奧語(yǔ)》云‘又見郭璞再出現(xiàn)’。不知郭璞葬書晚出，非楊所及見。又云‘顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑’，此元陳致虛之語(yǔ)，乃丹家修練之術(shù)也。又云‘太極分明必有圖’，此亦宋以后之說，其依托之跡，即灼然可驗(yàn)。且楊筠松地理宗派，自宋迄明為人所道者，是巒體。則理氣非楊學(xué)，略舉數(shù)條，左證其偽?！段奈纳郊吩疲狐S景文煥甫乃祖贛風(fēng)水名述也。大概煥甫之術(shù)，以為崇岡復(fù)嶺，則傷于急；平原曠野，則病于散。觀其變化，審其融結(jié)。意則取其靜，勢(shì)則取其和，地在是矣。其曰祖贛風(fēng)水者，祖楊、曾之法也，此則明言傳其法述是巒體矣?！帧吨饼S書錄解題》載有《龍髓經(jīng)》一卷、《疑龍經(jīng)》一卷、《辨龍經(jīng)》一卷，云皆無名字，多吳炎錄以見遺。江西有風(fēng)水之學(xué)，往往人能道之，即謝疊山所謂楊君南川誦楊救貧所著《三龍經(jīng)》極熟者也。則《龍經(jīng)》為楊筠松之書，尚是宋之相傳之本。而《青囊奧語(yǔ)》、《青囊序》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》，考《宋史·藝文志》及晃公武、陳振孫兩家書目，皆不著錄，其為偽撰無疑。高其倬曰：‘世傳楊公諸書，皆后人偽托，惟《撼龍》、《疑龍》二經(jīng)是真書，’乃是先得我心之言。”分頁(yè)標(biāo)題#e#
　　這就是說：社會(huì)上流傳的托名于楊筠松的相地術(shù)書中，只有《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》是楊撰，這兩本書是言形勢(shì)(巒體)的?！肚嗄見W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》不是楊撰，因?yàn)檫@些書都是言方位(理氣)的。這些書宣揚(yáng)五行，而龍經(jīng)輕視并否論五行；這些書在《宋史·藝文志》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》都不著錄，說明是后人偽作；黃煥甫師承江西學(xué)派，黃是倡言巒體的。作為江西學(xué)派的宗師楊筠松，他的書籍當(dāng)然是述巒體的。
　　令人質(zhì)疑的是，托名于楊筠松的這些書籍，有的可能是楊從宮中竊出的，楊卻以自己的名義傳播，以致后人誤以為楊撰；到底哪些書是楊撰，哪些是竊出的，還有待進(jìn)一步考證。有必要說明的是：楊筠松是首倡形勢(shì)之說的宗師，但這一派并不完全排斥方位之說。以相地術(shù)中的“五行”而論，兩派都講“五行”，但對(duì)“五行”有不同解釋，甚至分出“大五行”和“正五行”。對(duì)此、，宋褚泳在《祛疑說》中有論述：“何為先子卜地，遍叩日者，就參地理之學(xué)，雖各守其師說，深淺固未易知。但二十四位之五行，亦有兩說，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞亦守其說，謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之，因，既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉?近世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁巳午為火，一如三命六壬之說，自謂得楊松筠之學(xué)。”楊派在流傳中，不斷充實(shí)其他派別的學(xué)說，稍加改造，推演新意，使其學(xué)說更完備，更有力，因此，說楊派形勢(shì)學(xué)說夾雜了方位學(xué)派的思想，是完全有可能的。
　　楊筠松適逢唐末，攜帶風(fēng)水書籍逃出長(zhǎng)安，販風(fēng)水于江西，帶出了一批術(shù)士，因此，風(fēng)水術(shù)奉之為宗師，作為崇拜的偶象。
　　宋代相地名流賴文俊
　　賴文俊是宋代相地術(shù)大師，他的生平事跡很混亂，頗難考證。傳說他字太素，處州人，曾在福建的建陽(yáng)縣當(dāng)過官，喜好相地術(shù)，于是棄職浪跡江湖，自號(hào)布衣子，世稱賴布衣。
　　賴文俊撰有《紹興大地八鈴》及《三十六鈴》，此書分龍穴砂水四篇，各為之歌。今佚。
　　《萬姓統(tǒng)譜》卷97記載：“宋賴文進(jìn)布衣善地理，注《四元天星》?！贝颂幨琴囄倪M(jìn)，不是賴文俊。不知是不是音近而誤，或許是兩個(gè)人。
　　《天一閣書目》卷3有《地理大成》15卷，題宋采山伯謙賴文俊撰，明月潭山人柯佩編輯，內(nèi)有序云：“宋布衣賴伯謙撰《催官篇》，新安汪信民既嘗為之注?！薄兜乩泶蟪伞肥强屡鍏R集諸書而成，因?yàn)椤洞吖倨分糜谑拙恚史Q賴文俊撰，并不是《地理大成》都是賴文俊撰。這里，賴文俊的字變成了伯謙，不知是兩個(gè)人，還是搞混。
　　賴文俊在福建相地很有名聲，《夷堅(jiān)志》記載：“臨川羅彥章酷信風(fēng)水，有閩中賴先知山人長(zhǎng)于水城之學(xué)，漂泊無家，一意嗜酒，羅敬愛而延館之。會(huì)喪妻，命卜地，得一處，其穴前小澗水三道，平流，唯第三不長(zhǎng)，如子孫他年策試，正可殿前榜眼耳。”其子邦俊挾十三歲兒在傍，立拊其頂而顧賴曰：“足矣，足矣，若得狀元身邊過也得?！彼^兒者，春伯樞密也，年二十六，廷唱為第二人。賴先知山人，大概就是賴文俊，如前所述，賴文俊在福建活動(dòng)，棄官浪游，“先知山人”是他的別號(hào)。
　　

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