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 民間取名的傳統(tǒng)習(xí)俗現(xiàn)代人認(rèn)為，名字若與龜一沾上邊就會(huì)帶來晦氣，可是，你可知道，在古代，烏龜與龍、鳳、麒麟被譽(yù)為“四靈”，屬吉祥動(dòng)物，常被用作人名。
 
    唐代貞觀年間嗣楚王叫李靈龜，唐玄宗時(shí)期有位歌唱家叫李龜年，詩圣杜甫還為他寫過一首《江南逢李龜年》詩。白居易有個(gè)侄兒小名“阿龜”，很得白居易疼愛，他在《弄龜羅》中寫道：“有侄始六歲，字之為阿龜?！?br>  
    這種心理轉(zhuǎn)變，反映出烏龜在民間風(fēng)俗傳承流變中，不同時(shí)代的地位與價(jià)值觀，由此可看出取名用字與民間風(fēng) 俗的關(guān)系。

 
    民間取名的傳統(tǒng)習(xí)俗是多種多樣的：
 
    節(jié)令法：根據(jù)孩子出生時(shí)的節(jié)令與花卉取名。如春慎、夏雨、艷秋、曉冬、蘭貞、菊香、月桂、雪梅等。常見于女性。
 
    地名法：有沈申（上海）、王渝根（重慶）、林浙光（浙江）、袁晉（山西）、黃云生（云南），如老舍的 大女兒生在濟(jì)南，就取名“舒濟(jì)”。也有從祖籍及出生地中各取一字，綴聯(lián)成名，如張紹慶，祖籍浙江紹興，出生在重慶，主要都是以紀(jì)念為主。
 
    盼子法：父母在連連產(chǎn)下女嬰，盼子心切，則會(huì)在為女兒取名時(shí)用上根（跟）弟、玲（領(lǐng)）弟、招弟、盼弟等有趣名字。
 
    抱子法：夫婦膝下無子，從外地或外姓抱養(yǎng)一個(gè)孩子。此類孩子的名字中，常有一個(gè)“來”字，如來寶、來嬌、來根、來發(fā)。
 
    動(dòng)物法：據(jù)老年人說：豬狗牛羊等牲畜是下賤動(dòng)物，因其下賤，故不被邪鬼注意，取作人名，孩子容易養(yǎng)大 。如阿羊、阿牛、阿豬、小兔、小狗等等。另外有一類名字與此相關(guān)，是以孩子出生年份的生肖取名，如小龍 、家駿（馬）、、牛剛等。此類用字在農(nóng)村較常見。
 
    體重法：魯迅的小說《風(fēng)波》中描繪：“這村莊的習(xí)慣有點(diǎn)特別，女人生下孩子，多喜歡用秤稱了輕重，便用斤數(shù)當(dāng)作小名。”如“九斤老太”，這是浙東民間的一種特殊取名風(fēng)習(xí)。
 
    性變法：夫婦接連生兒，或接連生女，于是將其中某個(gè)男孩取女孩名，當(dāng)作女兒養(yǎng)育；或?qū)⒛硞€(gè)女兒取個(gè)男孩名，當(dāng)作男孩看待。這在民間常常見到，前者取名如新妹、寶姬、秋月，后者取名如亞男、家駿、家雄等。
 
    排行法：兄弟雙名，其上字或下一個(gè)字相同，叫排行。如：《左傳》長狄兄弟四人，名為僑如、焚如、榮如 、簡如。又如《水滸傳》中的阮小二、阮小五、阮小七。
 
    繼拜法：有些為人父母者，認(rèn)為自己的孩子命薄，非有兩姓以上的人共養(yǎng)，才能成人。于是將孩子過繼給異姓夫婦，再拜請(qǐng)他們另取新名。這類孩子的名字往往為某姓的養(yǎng)子之意，如：何養(yǎng)、周留根、張清（請(qǐng)）苗、 鄭抱賢（嬰）等。
 
    五行法：根據(jù)五行缺行取名，這在大陸40歲以上的人名中占的比例較大。昔時(shí)民間取名，要請(qǐng)算命卜卦者推算“八字”、“五行”；假如某人命中五行缺少某一行或二行，那就得用缺行之字，或用缺行作偏旁的字取名補(bǔ)救，否則孩子就命途多舛。如魯迅小說《故鄉(xiāng)》中閏土的取名：因?yàn)樗恰伴c月生的，五行缺土，所以他的父親叫他閏土”。又如方有海（缺水）、張?chǎng)危ㄈ苯穑?、高森泉（缺木水）、徐炎坤（缺火土）等人名，亦是以五行法命名的?nbsp; 
　　
    姓氏的形成
 
    對(duì)姓氏的研究已形成一門學(xué)科。它與人口普查、語言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等有著密切的聯(lián)系，對(duì)于人事現(xiàn)代化科學(xué)管理有著極為重要的作用。作為一門邊緣學(xué)科，姓氏學(xué)受到各方面的重視。
 
    現(xiàn)代歐美各國的姓氏，大多來源于中世紀(jì)，最早的可以追溯到古希臘和羅馬帝國。
 
    早在五千多年以前，中國就已經(jīng)形成姓氏，并逐漸發(fā)展擴(kuò)大，世世代代延續(xù)。
 
    秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的兩個(gè)單音詞。姓字的古形字是“人”和“生”組成的，意為人所生，因生而為姓。秦國刻石《詛楚文》中，始見姓字為“女”字和“生”字的組合字，這一字形最終被漢代人許慎定形，成為會(huì)意字。氏字的出現(xiàn)，早在甲骨文中就有。清代文字學(xué)家朱駿聲在其名著《說文通訓(xùn)定聲》中，釋“氏”字本意為木本，是植物之根，為象形字，后來被轉(zhuǎn)注為姓氏的氏，取木之根本之意。
 
    夏商周三代，姓的社會(huì)職能是代表有共同血緣關(guān)系的種族的稱號(hào)，而氏則是從姓中派生出來的分支?！锻ㄨb外紀(jì)》說，“姓者，統(tǒng)其祖考之所出；氏者，別其子孫之所自分?！毙掌鹪摧^早，形成后也較為穩(wěn)定；氏起源較晚并不斷發(fā)生變化?！秶Z·周語》載：“姓者，生也，以此為祖，令之相生，雖不及百世，而此姓不改。族者，屬也，享其子孫共相連屬，其旁支別屬，則各自為氏。”總之，姓為氏之本，氏由姓所出。商周以前，姓用以區(qū)別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之說。氏用以區(qū)別貴賤，貴者有氏，而貧賤者有名無氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。
 
    西漢時(shí)期，姓和氏的區(qū)別分野已經(jīng)微乎其微。司馬遷作《史記》時(shí)，干脆把姓氏混為一談，成為不可分割的同一屬姓了。所以，清初學(xué)者顧炎武在《田知錄》中說：“姓氏之稱，自太史公始混而為一，《本紀(jì)》于秦始皇則曰姓趙氏’，于漢高祖則曰‘姓劉氏’，是也?！?br>  
    姓產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)。若干民族組成一個(gè)原始部落，部落內(nèi)各氏族又獨(dú)立存在，同時(shí)，各氏族之間又有著密切的婚姻聯(lián)系，姓就作為識(shí)別和區(qū)分氏族的特定標(biāo)記符號(hào)應(yīng)運(yùn)而生。中國最早的姓都帶有“女”字，如姬、姜、媯、姒等，可以推斷早在母系氏族時(shí)期，姓已經(jīng)形成，是由母權(quán)制社會(huì)中婦女的地位所決定的，其作用就是便于通婚與鑒別子孫后代的歸屬。同姓內(nèi)部禁止婚配，異姓氏族之間可以通婚，子女歸母親一方，以母姓為姓。

    氏最早在原始社會(huì)晚期形成。黃帝時(shí)已有“胙土命氏”。隨著氏族制度的解體和階級(jí)社會(huì)、國家制度的形成，出現(xiàn)了賞賜封贈(zèng)土地以命氏的習(xí)慣。繼而，氏之源起，形成濫觴，出現(xiàn)以各種形式得氏的現(xiàn)象。至此，姓和民本意的屬性分野，實(shí)質(zhì)上已不太明顯。
 
    姓氏的形成原由，主要有以下幾類：
 
    1．以居住地名、方位、封國命氏。如趙、西門、鄭、蘇等。
 
    2．以古姓命氏、如任、風(fēng)、子等。
 
    3．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。
 
    4．以兄弟行次順序?yàn)槭?。如伯、仲、叔、季等?br>  
    5．以職官名稱命氏。如史、倉、庫、司徒、司寇、太史等。
 
    6．以職業(yè)技藝命氏。如巫、屠、優(yōu)、卜等。
 
    7．以祖上謚號(hào)為氏。如戴、召等。
 
    8．古代少數(shù)民族與漢族大融合，借用漢字單字為氏。如拓跋氏改為元氏、叱盧氏改為祝、關(guān)爾佳氏改為關(guān)、鈕祜祿氏改為鈕等。
 
    9．因賜姓、避諱改姓氏。如手唐王胡賜給立有大功的大臣們以李姓、朱明王朝賜以朱姓；漢文帝名劉恒，凡恒性因避諱改為常氏。晉朝帝王祖上有司馬師，天下師姓皆缺筆改為為帥氏。
 
    10．因逃避仇殺改姓。如端木子貢后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。
 
    姓氏起源的形式很多，并且在不斷發(fā)展，同姓異源，或異姓同源，等等，情況十分復(fù)雜。隨著歲月的流逝，不斷出現(xiàn)新的姓氏。如給孩子取名時(shí)，取男女雙方兩個(gè)單音姓合成復(fù)姓，又為姓氏“家族”增添了新的成員。

    解讀姓氏
 
    沒有姓氏的人，這地球上有沒有？也許有，但他（她）總有個(gè)稱謂，或叫“無名氏”。這稱謂與“無名氏”，便是他（她）的姓氏。
 
    姓氏不只是私人的事，亦不只是家庭的事；姓氏是一種文化，它關(guān)系我們的歷史與血脈。
 
    通過姓氏，我們能知道我們的生命之所由來，從而打開久郁心中的大結(jié)：“未曾生我誰是我，生我之時(shí)我是誰，長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？”
 
    通過姓氏，我們能知道自己肉體、心靈、心理之血脈傳承，從而使自己不致于太昧于自己之短暫人生。“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源”，是謂“尋根”；“草木祖根，山祖昆侖，江河祖?！保侵^“問祖”?！皩じ鶈栕妗辈辉谄砀Ｓ谧嫦?，而在明白我們自身：我們與祖先血脈相連，祖先曾經(jīng)的苦難與輝煌，一定會(huì)通過這血脈，流傳到我們現(xiàn)在。
 
    通過姓氏，我們能知道古代社會(huì)的姓氏也曾有高低貴賤之別。
 
    “氏”曾經(jīng)為貴族所獨(dú)有，丟“氏”即是丟貴族之地位，故“氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏”。有“氏”者貴，無“氏”者賤，這在古代是常理；據(jù)說三代以前，有貴族身份的男子是只稱“氏”與“名”，而不稱“姓”的，只有婦人稱“姓”。至于“庶人”，當(dāng)然無“氏”，故只稱“名”。
 
    通過姓氏，我們能知道何人之間不能通婚。同姓是一道門檻，我們的祖先三千年前就已規(guī)定，所有的男女均不能跨越這道門檻，而走進(jìn)婚姻的殿堂。但“同姓不婚”不是“同氏不婚”，若謂“氏”重在“別貴賤”，“姓”則重在“明婚姻”：“氏同姓不同，婚姻可通，姓同氏不同，婚姻不可通。”“氏”可改變，而“姓”，則是不可變的。至秦漢，“姓”、“氏”合而為一，“皆所以別婚姻，而以地望明貴賤”。
 
    “姓”、“氏”中國先人的偉大發(fā)明，我們千萬不要小看了它。
 
    “姓者，生也”，“因生賜姓”，這是血緣傳承的標(biāo)志；“氏”者，旁支別屬也，“胙土命氏”，這是地位身份的象征。“姓”重血統(tǒng)，而“氏”重地域；一縱坐標(biāo)，一橫坐標(biāo)。兩者交叉，便把每個(gè)人固定在了唯一的靶心上，給后人回溯歷史，提供了無上的方便?！靶铡?、“氏”合流以后，“氏”升為“姓”，“姓”、“氏”都站到了表示血統(tǒng)的那一邊。于是中國人又發(fā)明了“地望”，再次建立起地域、身份之坐標(biāo)。這縱橫坐標(biāo)的發(fā)明，是一項(xiàng)偉大的發(fā)明，真可譽(yù)為“第五大發(fā)明”。要知道，多數(shù)歐美國家遲至中世紀(jì)中期才開始采用姓氏制度，而朝鮮、越南等亞洲國家亦至10世紀(jì)左右才相繼使用姓氏，日本更遲至1870年（明治三年）才準(zhǔn)許百姓取姓。中國也許是世界上最早使用“姓氏”制度的國家。
 
     “姓”、“氏”而外，中國人又發(fā)明了“名”?！懊笔怯脕韰^(qū)別同“姓”、同“氏””中之不同個(gè)體的。“姓”、“氏”、“名”之外，中國人又發(fā)明了“字”?！白帧笔菑摹懊辨苋榘l(fā)展出來的另外的“名”。
 
     “姓”、“氏”、“名”、“字”之外，中國人更發(fā)明了“號(hào)”。這“號(hào)”的發(fā)明，恰表現(xiàn)了中國先人秩序中求活絡(luò)、強(qiáng)制中求自由的“靈活精神”?！疤?hào)”的精神是自由、取法靈活，不受限制?！疤?hào)”
 
    可以說是“姓氏文化”中的一包調(diào)味劑，常常叫人回味無窮。
 
    由姓氏而家庭，由家庭而家族，由家族而家族文化與家族精神。
 
    一姓有一姓之個(gè)性，傳統(tǒng)所養(yǎng)，基因所逼，個(gè)體很難逃脫其規(guī)律?；虻弁鯕獠蛔悖騻?cè)重政治、軍事，或“五世六公”、“九代封侯”，或“數(shù)世科名，門第清華”，或?qū)Ｐ挠谝婚T而成工商世家、書畫世家、醫(yī)藥世家……家族文化乃是中華文化之縮影，在家族文化里，吾人既可讀到政治、經(jīng)濟(jì)、教育、道德，又可讀到祖先之生存狀態(tài)，處世心境、價(jià)值觀念，更可讀到吾土吾民之悲歡離合，之生滅盛衰，之死去活來……

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