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楊貴妃是中國家喻戶曉的一位絕代佳人。她那傳奇的一生曾觸發(fā)無數(shù)騷客文人的才情，為之吟詩作賦。然而，這位國色天香的美女究竟歸宿如何呢？史書記載天寶十五年（公元756年）六月，洛陽淪陷，潼關(guān)失守，盛唐天子唐玄宗狼狽地與眾臣逃跑，其愛妾楊貴妃死于馬嵬驛。可是，文人賦詠與史家記述是相差十萬八千里的，因此楊貴妃的最后歸宿，至今還留下許多疑問。
　　楊玉環(huán)，字太真。其故里有多種說法。主要有四種：四川說、山西說、河南說、廣西容縣說。關(guān)于楊玉環(huán)的故里之爭，著名作家朱千華先生在其人文地理著作《中國美女地理》中，對楊玉環(huán)故里有詳細考證。天寶四載，27歲的楊玉環(huán)被李隆基冊為貴妃，距楊玉環(huán)被冊為壽王妃整十年。天寶十五載（756）六月十四日，隨李隆基流亡蜀中，途經(jīng)馬嵬驛，禁軍嘩變，37歲的楊貴妃被縊死，香消玉散。楊貴妃天生麗質(zhì)，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，堪稱大唐第一美女，此后千余年，無出其右者。楊貴妃與西施、王昭君、貂蟬并稱為中國古代四大美女。

　　名字由來
　　楊玉環(huán)名字《舊唐書》與《新唐書》里沒寫，《資治通鑒》里也沒有明確記載，《長恨歌傳》只說她是“楊玄琰女”。唐大中九年（855年），也就是楊貴妃死后大約100年，鄭處誨編撰的《明皇雜錄》里才第一次提及：“楊貴妃小字玉環(huán)”。后人沿用至今。對此，有一種不同的說法，鄭嵎的《津陽門詩注》里說：“玉奴，太真小字也”。鄭處誨和鄭嵎都是唐人，生活年代也差不多，而且都是進士出身，所以他們的說法都有可信的理由。當然，也可能這兩個名字都屬楊美人，一個是真名，一個是昵稱。但在電視劇《楊貴妃秘史》中，楊玉環(huán)幼時的名字卻叫楊玥兒。是真是假，現(xiàn)仍是說不清楚。
　　玉奴這個名字理解起來倒是不難。唐代有一個稱謂習俗，給小孩起名字時，最后一個字往往喜歡帶上“奴”字，除了楊貴妃的小名玉奴外，唐高宗小名叫雉奴，玄宗手下有個歌星叫念奴，白居易的小弟小名叫金剛奴，李白的兒子小名明月奴，不勝枚舉。其中的奴，是當時對小孩的一種愛稱，并無實意，誰起名字都可以用，楊貴妃的小名玉奴，實際就是小玉、玉兒的意思。按照唐代當時的習俗來釋解謎團，楊貴妃的真實姓名應該把最后一個愛稱去掉，就叫“楊玉”。
楊貴妃叫“楊玉”，“玉娘”的解釋也會迎刃而解。清代趙翼在《陔馀叢考》中說，娘子，本少女之稱。他還舉出《唐書》中的例子說，楊貴妃初入宮，有寵，宮中號曰娘子，“是皆以娘為少女之證也”。開元二十八年（740年）十月，未被冊封的楊某被度為女道士，時年22歲，說她是一個少女，是完全行得通的。天寶四年（745年），她還俗立為貴妃后，人們正式稱她楊貴妃。她立貴妃前的“玉娘”稱謂，可理解為小女玉兒。這個稱謂可是給足了玄宗面子，因為他“父奪子妻”后，當時楊某是女孩還是女人，至今還是個爭論不休的話題。
　　不管是玉奴還是玉娘，“玉”應該是楊貴妃名字的核心，“奴”和“娘”只是附在名字后面的一種虛稱，表面上看這兩個名字都很俗，所以在世人的記憶中也像天上的行云一樣慢慢地淡化，后來人們通用的則是鄭處誨的“玉環(huán)說”。如果問楊貴妃叫什么？肯定有許多人不知道玉奴和玉娘，但幾乎不會有人不知道楊玉環(huán)的。如果前面所說的楊貴妃真實姓名就叫楊玉，那么，“玉環(huán)”的“環(huán)”又作何解釋呢？
　　從字典中查找“環(huán)”的本義，很難解釋玉環(huán)的環(huán)。不過從史料中驚人地發(fā)現(xiàn)，環(huán)這個字，有時還被古人用作肥胖的替代詞。如果真是如此，這不正和楊貴妃的一身肥肉相吻合嗎？這真是一個耐人尋味的新發(fā)現(xiàn)。環(huán)”就是胖的說法，其實就隱藏在“環(huán)偉”一詞中，這是古人形容一個人高大肥胖時最愛用的一個詞。
　　她“姿質(zhì)豐艷”是出了名的，古書中用一個“豐”字概括她的外表，正是說明了她是一個正宗的楊胖妞兒，如果改用另一個字“環(huán)”來形容她的外表，絕對是有異曲同工之妙的。舉一反三，套用對玉奴、玉娘的解釋方法，玉環(huán)的“環(huán)”，在楊貴妃名字中可以看作是一個愛稱，也可以當作一個戲稱，它是用來形容楊貴妃的三圍大、吃得胖的?？傊瑮钯F妃“玉奴”、“玉娘”、“玉環(huán)”這三個名字的真實性是勿庸置疑的，其中的奴、娘、環(huán)三個字的功能都是一樣的，是不同時期對楊貴妃名字的一種個性裝飾。玉奴，是她兒時的愛稱；玉娘，是她冊封前的尊稱；玉環(huán)則是她冊封貴妃、身體發(fā)福后人們對她的戲稱。楊貴妃的真實姓名應該叫“楊玉”，如果“楊玉說”的觀點無可爭議，那么，出自蘇東坡的成語典故“環(huán)肥燕瘦”也得改一改了，而中國漢語辭典中最新誕生的成語將是“玉肥燕瘦”。
　　一種觀點認為，楊玉環(huán)或許死于佛堂?！杜f唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領(lǐng)陳玄禮等殺了楊國忠父子之后，以“后患仍存”為由，強烈要求賜楊玉環(huán)一死，唐玄宗無奈，與貴妃訣別后只得下令。楊貴妃“遂縊死于佛室”。

也有人認為，楊貴妃也可能死于亂軍之中，這可從一些唐詩中的描述看出。杜牧的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”、張佑的“血埋妃子艷”、溫庭筠的“返魂無驗青煙滅，埋血空生碧草愁”等很多詩句，都認為楊貴妃被亂軍殺死于馬嵬驛，而不是被強迫上吊而死。
　　一些人稱，楊貴妃之死存在其他的可能，比如有人說她實際上是吞金而死。這種說法只出現(xiàn)在劉禹錫所作的《馬嵬行》一詩。劉禹錫詩中有段寫道：“綠野扶風道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問里中兒，皆言幸蜀時，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低回轉(zhuǎn)美目，風日為天暉。貴人飲金屑……平生服杏丹，顏色真如故?！睆拇嗽妬砜?，楊玉環(huán)是吞金而死的，陳寅恪先生曾對這種說法頗感新奇，因而在《元白詩箋證稿》中提出質(zhì)疑。陳氏懷疑劉禹錫聽作《馬嵬行》一詩，是流于“里中兒”，所以會有很多說法。可是，陳氏也沒有排除楊貴妃在被縊死之前，也有可能吞過金，所以“里中兒”才一傳十，十傳百。
　　還有一種說法是，楊貴妃沒有死在馬嵬驛，只是被貶為庶人，并被下放于民間。俞平伯先生在《論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》以及陳鴻的《長恨歌傳》作了考證。他本人認為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意，蘊含著另一種意思。假設以“長恨”為篇名，寫到馬嵬就不寫了，何苦還要在后面假設個臨邛道士和玉妃太真呢？從而俞先生認為，楊貴妃并未死于馬嵬驛。當時軍中正亂，貴妃不明去向，只有金銀散落一地。詩中詳細說明了唐玄宗“救不得”之因，因此正史所載的賜貴妃一死，當然絕不會有。陳鴻的《長恨歌傳》所言“使人牽之而去”是說楊貴妃被使者牽去藏了起來。白居易《長恨歌》說玄宗回長安后要為楊貴妃重造陵墓，結(jié)果是“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處”，連尸骨都找不到。這就更證實了貴妃也許是被人救出。令人深思的是，陳鴻作《長恨歌傳》時，恐怕后人不明其故，所以重點突出“世所知者有《玄宗本紀》在”，而“世所不知”者，今傳有《長恨歌》。這分明是暗示楊貴妃沒有在馬嵬驛死去。
　　還有一種說法認為，楊貴妃最后逃亡到日本。1984年出版的《文化譯叢》第五期，張廉譯自日本《中國傳來的故事》一文說，當時馬嵬驛被縊死的，乃是個侍女。禁軍將領(lǐng)陳玄禮為貴妃美色所吸引，不忍殺之，遂與高力士謀，以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，大約在今上海附近揚帆出海，經(jīng)海上漂泊，輾轉(zhuǎn)來到日本久谷町久，最終在日本安度晚年。

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