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冼夫人，廣東高涼人，是中國南北朝時期杰出的女政治家、女軍事家，也是南越俚人的首領。其一生經(jīng)歷了梁、陳、隋三個朝代，能夠識大體，顧大局，始終維護著國家的統(tǒng)一，民族的團結，社會的穩(wěn)定，人民的幸福，是中國少有的一代女杰。由于她功勛卓著，深受朝庭和普通百姓的愛戴。隋朝皇帝冊封她為“譙國夫人”，死后被謚為“誠敬夫人”、“慈佑夫人”。而普通百姓尊之為“嶺南圣母”、“懿美夫人”、“和平女神”。然而這樣的一位一千四百多年前的歷史人物，與海南是什么關系？她到過海南嗎？辦了哪些實事？為什么海南的老百姓那么擁戴她，敬仰她？這些都是我們海南文史工作者、研究冼夫人文化的專家、學者們值得探討的問題。今天的研討會，我只是想從群眾自發(fā)紀念冼夫人的文化現(xiàn)象，來探討冼夫人在海南的影響力，以及這種影響力所產(chǎn)生的現(xiàn)實意義。

    在海南眾多的民俗文化中，有一種文化現(xiàn)象是非常獨特的，就是“鬧軍坡”。起源于何時無可考證，但民間的鬧軍坡在海南確實已經(jīng)存在了千幾百年，表現(xiàn)出幾個方面的特點：一是范圍廣。據(jù)調(diào)查，紀念冼夫人的活動幾乎遍布了海南的所有市縣，老百姓自發(fā)捐款蓋廟宇以祭祀冼夫人的就有二百六十多處，光是?？谑芯陀幸话傥迨嗵?，足見海南老百姓對冼夫人的崇敬程度；二是信者眾。每年的二月初六至十二，海南各地群眾自發(fā)組織紀念活動，信男絡繹不絕，成千上萬。特別是?？谛缕骆?zhèn)的鬧軍坡，從全省各地擁來的信眾每年都有十幾二十萬人。那怕是在特定的“破四舊”年代，這種現(xiàn)象也是禁而不止。老百姓拖兒帶口趕廟會，向“嶺南圣母”訴平安，求福址，冼夫人成了百姓心中有求必應的圣母，保民安添福址的神靈。這種影響力已經(jīng)升華為一種豐富的人文景觀。三是形式多。冼夫人紀念活動全省各地都有，但形式不盡相同。三牲祭拜，信眾進香，飄色巡游是最常見的；遍插令旗、裝軍巡游、擺出地瓜芋頭蒜蔥，供游人享受，很有特色；把舞獅舞龍、雜技雜耍、歌舞表演貫入慶典，更增添了民俗的特點；編甲列隊，男丁女兵，武術對仗、威武雄壯，多少還原了冼兵當年的風采。多種形式的慶祝活動增加了軍坡節(jié)的氣氛。四是規(guī)格高。政府積極引導民俗文化，是培植本土文化的重大舉措。2002年，瓊山市人民政府首次舉辦了軍坡節(jié)，沖破了多年的禁錮；03、04年由龍華區(qū)政府主辦了第2、第3屆冼夫人文化節(jié)，把民間鬧軍坡上升到文化的層面；05年起由?？谑腥嗣裾鬓k了第4至第11屆冼夫人文化節(jié)，海南眾從的教授、專家、學者參與其中，展開研討和論證，把民俗文化上升到理論的高度；形成了獨特的海南本土文化。這是民俗文化的引導，這是歷史文化的傳承。較之儋州的調(diào)聲、臨高的漁歌、崖城的詞賦，冼夫人文化更有文化的底蘊，更有歷史的傳承，更有輻射和影響力，是海南本土文化的奇葩。

    冼夫人是人還是神？她在海南為什么有那么深遠的影響？這是一個值得思考的問題。以史料的記載看，從專家學者的論證看，冼夫人是多次到過海南，并做了很多利國利民的實事。她“請命于朝，置崖州”，使海南重歸中央政權的管轄，維護了國家的統(tǒng)一；她以博愛謙容之心，施仁政，懲頑劣，恩威并濟，促進了俚人漢人黎苗族人的和睦相處，社會秩序穩(wěn)定，實現(xiàn)了民族團結；她傳播中原文化，崇尚禮教思想，傳授先進的生產(chǎn)技術，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)，使海南人民得以豐衣足食，海南經(jīng)濟得以繁榮。由此我們不難看出，冼夫人是有血有肉的歷史人物，她對海南的最大貢獻在于開創(chuàng)了一個和諧穩(wěn)定的社會，發(fā)展了生產(chǎn)，繁榮了經(jīng)濟，改善了百姓生活。難怪在海南老百姓敬奉的眾多歷史人物中，有關公、有班超、有各路神化了的偶象，唯獨冼夫人是他們心中永遠崇拜的神，是經(jīng)久不衰，有求必應的圣母。這種民間的人心向背使冼夫人在海南享有很高的歷史地位。正像周總理所題的，她是：“中國巾幗英雄第一人”。江題寫：“我輩后人永遠學習的楷?！?。如今政府加以引導，把民間的軍坡節(jié)上升為文化節(jié)，我們就應該認真探討冼夫人文化的現(xiàn)實意義。海南要建設國際旅游島，中國要建設社會主義文化強國，冼夫人的國家統(tǒng)一理念，冼夫人的執(zhí)政為民理念，冼夫人的和平發(fā)展理念，冼夫人的民族團結理念，冼夫人的發(fā)展經(jīng)濟理念，冼夫人的以民為本理念，不是很值得我們?nèi)ネ诰?，去弘揚，去繼承嗎？但原我們本土的理論工作者，能從對冼太夫人紀念活動的研究中有所收獲，有所突破，讓冼夫人文化成為海南政治、經(jīng)濟、文化建設的品牌，促進海南社會的全面發(fā)展。