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對“香火”一詞，相信大家并不陌生。目前對“香火”的理解主要有兩種：一種是指用于祭祀祖先神佛的香和燭火，這更多的是基于一種民間信仰和精神寄托;一種是指子嗣、后裔和繼承人，這主要源于中國深厚的家庭倫理和宗族傳統(tǒng)。因古時候香火也指后輩燒香燃火祭祖，故斷了“香火”就指無子嗣。據(jù)現(xiàn)存文獻，“香火”一詞最早語出《晉書·藝術傳·單道開》。“陳郡袁宏為南海太守，與弟穎叔及沙門支法防共登羅浮山，至石室口，見道開形骸如生，香火瓦器猶存。”從這段記載來看，袁宏看到的是盛香火的瓦器。而從出土文物看，早在西漢時期，就已經(jīng)出現(xiàn)青銅材質的博山爐，此時已超越了祭祀的器用功能，兼而更多成為熏衣、熏被以除臭、避穢的日常熏香器具。但燒香作為一種敬天祭神、追思先祖的方式，則要更加久遠。早在西周時期，“(周)文王受命始祭天”(《詩·周頌·維清》)，“維清緝熙，文王之典，肇禋”?！罢氐殹奔匆陨裏熂捞臁＿@說明，西周時期還沒有出現(xiàn)真正意...

編修符合歷史事件的《族譜》真是一門深湛的學問：不能拘泥於老譜來按圖索翼，以訛宣訛。必須探索歷史事件、揭開歷史真相、解密塵封檔案、讓你瞭解不一樣的歷史，例如：浙江龍泉：“大明開國功臣吳王府參軍胡深將軍之族”的歷史，如果拘泥於《月嶺胡氏老譜》記載：根本不知道胡深將軍家族中的一班女人，“趁夫君外出尋父之機”，作些小動作（繼母使長媳租房在外），斷絕生活來源，妯娌間爭相打擊，逼使項氏夫人留下了遺囑：生不還龍泉，死不回葬龍泉。明太史宋濂撰《故參軍胡君妻項氏夫墓誌銘》。《致使胡深將屬於自己的份額龍泉祖田賣掉給同僚賠債。明太史宋濂撰《故參軍縉雲(yún)伯胡公神道碑》。七百年來，自稱為龍泉胡深後代根本不知道胡深長子皇太子伴讀，宣武將軍胡楨于洪武元年從處州衛(wèi)指揮司調任（鳳陽府都指揮使）在任十三年之久，錄《處州府志》。洪武皇帝為雲(yún)南長治久安，從內地移民三百萬沖入雲(yún)南各少數(shù)民族進行混居，在洪十三年將宣將軍以：潑皮、又不至...

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中，祠堂不僅是祭祀祖先的場所，更是家族文化和歷史傳承的重要載體。在河南省濟源市思禮鄉(xiāng)西石露頭村和河南新密市下牛村，牛氏祠堂便是這樣的存在，它們見證了牛氏家族的歷史變遷，凝聚了族人的情感與記憶。濟源市思禮鄉(xiāng)西石露頭村牛氏祠堂位于河南省濟源市思禮鄉(xiāng)西石露頭村的牛氏祠堂，規(guī)模宏大，彰顯著牛氏家族曾經(jīng)的輝煌。這座獨家院落式的祠堂，擁有山門三間，正殿五間，以及若干配房。祠堂內保存著清代牛佺狀元祭祖時為四世祖牛廣立的碑，以及打鍋十八祖居址碑等十余座石碑，這些石碑不僅記錄了牛氏家族的歷史，也體現(xiàn)了家族對先人的尊敬與懷念。河南新密市下牛村牛氏祠堂相較于西石露頭村的牛氏祠堂，河南新密市下牛村的牛氏祠堂則更顯古樸與莊重。這座祠堂修建年代較早，雖經(jīng)清代康熙三年的重修，但至今仍保持著莊嚴肅穆的氛圍。祠堂的雕梁畫棟、精致布局，無不彰顯著建造者的匠心獨運。1993年，下牛村牛氏祠堂經(jīng)歷了一次重修，使這...

議席大國民議會共設550個議席，議員根據(jù)各省人口比例產(chǎn)生，18歲以上公民都享有選舉權。選舉制度實行比例代表制，但是只有超過全國選票10%的政黨才可擁有議會席位。現(xiàn)時國會只有四個政黨。中間偏右的正義與發(fā)展黨自2002年以來一直是大國民議會最大政黨和執(zhí)政黨。參見土耳其總統(tǒng)土耳其總理

衣服臟結了，我該洗。東西上蒙了塵，該拂拭。埋藏在我們心坎深處那一些文化積業(yè)，思想傳統(tǒng)，我們也該從頭再認識一番。垢刮磨光，釋回增美，是我們該下的工夫?！X穆《中國思想通俗講話》家倘使你的父親做了一件不應該做的壞事，你處什么態(tài)度呢？錢穆：修身齊家是人人該做的事修身是第一步，第二步是齊家。那一個人沒有家呢？固然有人沒有家，這是極少數(shù)中之極少數(shù)。我們每人都有一個家，我們普通人都有一家共同的生活。我們有了家，我們就該有一番行為來齊家。父慈子孝，兄友弟恭，夫婦好合，一家這樣才是人生中有意義的生活。這要我們有意義的行為來達成，才能齊家?！\職業(yè)，要解決生活上的衣食住行，怎么能沒有家呢？你有家就有夫婦、父母、子女，在差別中求配合，就是齊家之齊。所以要修身，兼要齊家，齊家是修身方面一件極重大的事。我舉論語上說的一個故事：有一天，他的父親在附近偷了人家一只羊，人家查問他兒子，那羊是不是你父親偷的，那兒子...