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除夕祭祖，是中國(guó)流傳至數(shù)千年的傳統(tǒng)風(fēng)俗之一
除夕祭祖，是中國(guó)流傳至數(shù)千年的傳統(tǒng)風(fēng)俗之一,中國(guó)人有慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。除夕祭祖，是中國(guó)流傳至今的傳統(tǒng)風(fēng)俗之一。和每年的清明、中
中國(guó)人有慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。除夕祭祖，是中國(guó)流傳至今的傳統(tǒng)風(fēng)俗之一。和每年的清明、中元等祭祖活動(dòng)相比，春節(jié)祭祖最為隆重和恭敬。作為華夏文明的重要發(fā)祥地，陜西關(guān)中的春節(jié)祭祖有著與華夏文明一脈相承的淵源關(guān)系。陜西關(guān)中習(xí)俗，除夕到來(lái)之前，家家戶(hù)戶(hù)都要把家譜、祖先像、牌位等供于家中廳堂，安放供桌，擺好香爐、供品。
“千百年來(lái)，中華民族形成了在一年開(kāi)元之際祭祖的傳統(tǒng)，其本意就是以祭祀的形式，表達(dá)對(duì)先人的尊敬、懷念、感恩、繼承、報(bào)答之意?！标兾魇∩鐣?huì)科學(xué)院研究員魚(yú)小輝告訴記者，“祭祀祖先，會(huì)不由自主地回憶起祖先在世時(shí)的所作所為以及對(duì)家庭、家族和國(guó)家建設(shè)所作出的各種貢獻(xiàn)。特別是一些嚴(yán)厲的家規(guī)、家訓(xùn)、家教，經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，更是讓人內(nèi)化于心，外化于形，成為我們的座右銘。”
祭祖民俗相沿?cái)?shù)千年
在陜西扶風(fēng)、岐山、鳳翔周原遺址附近，人們每逢除夕總要舉行祭祀儀式，由健在的長(zhǎng)者召集一家大小共赴墓地，感恩追始，祈求保佑。除夕之夜，家中設(shè)好祭桌，上面擺放逝去父母及祖父母等人的牌位、各種節(jié)日菜肴并點(diǎn)燃蠟燭。
“在過(guò)去，祭祖儀式一般除夕下午在族人祠堂舉行，身穿盛裝的同一姓氏宗族參加，儀式較為隆重。初一早上，全族小輩身著新衣服，集中到村中長(zhǎng)輩家中，由最年長(zhǎng)者帶領(lǐng)讀誦祭文，再共同向牌位叩拜。此后，各家人再互相拜年問(wèn)候?！贬娇h周原博物館館長(zhǎng)徐建軍說(shuō)。
祭祖民俗相沿?cái)?shù)千年。位于關(guān)中西部岐山縣京當(dāng)鎮(zhèn)賀家村的岐山縣周原博物館是周原遺址的核心地帶，這里有宏偉的西周宮室建筑群及簡(jiǎn)陋的平民住宅、星羅棋布的西周手工業(yè)作坊遺址，有西周發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和漁獵實(shí)物，還有舉世注目的甲骨文和精美無(wú)比的青銅器。周原先周遺存的發(fā)現(xiàn)為探索先周文化的起源提供了資料?！吨芏Y》中的“左祖右社”，表明了周人對(duì)宗廟、祖先的重視。“敬天祭祖”是《周禮》的核心信仰，也是中華民族祭祀文化的高度概括。關(guān)中的春節(jié)祭祖充滿(mǎn)著對(duì)祖先的崇敬與懷念，含有慎終追遠(yuǎn)、緬懷先輩、祈求祖先保佑和光宗耀祖等多重含義。
祭祀分為祭拜祖先和祭拜鬼神二類(lèi)。西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院教授段清波表示，祭祀起源于商朝，商人認(rèn)為鬼神有很大的權(quán)威，能夠決定人們的命運(yùn)，所以商人十分崇敬鬼神。商人把鬼神分為天神、地祇、人鬼三類(lèi)，且以人鬼--祖先為祭拜的主要對(duì)象。“商人認(rèn)為祖先雖然逝去，但靈魂仍然存在，可以降禍、賜福與子孫，因此商人每天都排定日程，虔誠(chéng)祭祀。這種崇拜祖先的觀念一直延續(xù)到現(xiàn)今，形成我國(guó)文化的特色?！倍吻宀ㄕf(shuō)。
禮儀制度是華夏文明整合社會(huì)關(guān)系的象征性基礎(chǔ)
一部《詩(shī)經(jīng)》，祭祀詩(shī)占據(jù)了重要部分，而其中的祭祀祖先詩(shī)歌占到了70%以上。這些詩(shī)集中反映了子孫后代對(duì)祖先功績(jī)的真誠(chéng)崇拜，表達(dá)了希望祖先降福的真誠(chéng)愿望。關(guān)中人稱(chēng)祖先為“先人”。先人是家族血脈的傳承者和開(kāi)拓者。他們賦予了后輩的生命，同時(shí)也確定了后輩的血統(tǒng)。
中國(guó)文化是世界上僅存的至今仍保留著遠(yuǎn)古以來(lái)的禮儀傳承的文化。一整套嚴(yán)格的禮樂(lè)或禮儀制度是華夏文明之初就確立起來(lái)的整合社會(huì)關(guān)系與權(quán)力的象征性基礎(chǔ)。《禮記·表記》記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。”隨著武王翦商立國(guó)，西周在殷商文化的基礎(chǔ)上建立起以宗法血緣制為紐帶、以“禮樂(lè)”為核心的新的文化體系。王國(guó)維曾說(shuō)：“殷周間之大變革，自其表言之，不過(guò)一姓一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興?！敝袊?guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員葉舒憲認(rèn)為，這種新文化具體表現(xiàn)在西周將禮樂(lè)從原始巫術(shù)中分離出來(lái)，推廣及人事領(lǐng)域，并在此基礎(chǔ)上使之成為具有政治意義的典章制度。由此“禮樂(lè)”由神本走向人本，它不僅構(gòu)成儒家政治思想的基本原則，而且成為西周宗法制大一統(tǒng)王朝社會(huì)政治思想的基礎(chǔ)。
宗法觀念影響下的社會(huì)心理的重大表現(xiàn)是，數(shù)千年來(lái)，“孝親”情感一直在社會(huì)觀念中占據(jù)著至高無(wú)上的地位。民間時(shí)時(shí)重復(fù)做的一件大事是對(duì)去世先祖的隆重祭奠和頂禮膜拜，以此祈求祖先保佑后人人丁興旺，家族昌盛。人們認(rèn)為其他神靈都不如祖先神尊貴，因而各地都建有祠堂、家廟，各家都奉祀祖先牌位，而定期舉行祭祖儀式則是民間最重要的信仰活動(dòng)。
傳統(tǒng)節(jié)日源于上古祭祀
“中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大多源于上古祭祀，盡管不少節(jié)日在后世的演變中，或融合成多重內(nèi)容的綜合節(jié)日，或發(fā)生了性質(zhì)上的變化，但祭祀的內(nèi)容仍或多或少地保留著，如立春、立夏、立秋、立冬；中元節(jié)、冬至、除夕，都有祭祀祖先的儀式?！蔽鞅贝髮W(xué)教授謝陽(yáng)舉認(rèn)為，原始信仰習(xí)俗在傳承中始終表現(xiàn)出濃重的神秘性，在神秘莫測(cè)的氣氛中產(chǎn)生的恐懼、敬畏心理便導(dǎo)致了盲目信從的民俗行為。這與世界上其他許多國(guó)家和民族的民俗深受宗教影響的狀況，形成了明顯的差異。
傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以五倫五常四維八德為維系社會(huì)秩序的道德支柱。其中，五倫之首在于父子有親，父子有親的實(shí)質(zhì)在于孝道，祭祖則是由傳承孝道衍生出來(lái)的一種形式。祭祖一般都是在思念與追憶中完成。不僅是家庭成員與祖先進(jìn)行了一次心靈與心靈的對(duì)話，而且以此為紐帶，凝聚了家庭成員的力量，增進(jìn)了家庭成員的團(tuán)結(jié)，升華了家庭成員的感情，讓祖先生前制定的家規(guī)家訓(xùn)和良好家風(fēng)在銘記中得到傳承。清華大學(xué)教授彭林認(rèn)為，在中華民族數(shù)千年發(fā)展歷程中，禮制、禮俗儀式逐漸體系化且一以貫之，成為中華文明的重要基因，對(duì)增強(qiáng)中華民族凝聚力、維護(hù)社會(huì)安定祥和、提升民眾文化素質(zhì)、塑造民族形象和提升民族影響力發(fā)揮了重要作用。
古訓(xùn)曰：祖宗雖遠(yuǎn)，祭祖不可不誠(chéng)也。這里所說(shuō)的“誠(chéng)”，包括尊敬、懷念、感恩、繼承、報(bào)答等多重意義。然而，如今個(gè)別地區(qū)少數(shù)人的春節(jié)祭祖，場(chǎng)面雖漸趨宏大，祭品雖漸趨豐盛，卻越來(lái)越流于形式。祖先為誰(shuí)，有何遺德，都一無(wú)所知。這種祭祀，有何意義？
眾多學(xué)者在采訪中表示，傳承中華春節(jié)祭祖文化的精神，發(fā)揮中華祭祖文化的現(xiàn)實(shí)效用，有助于擦亮歷史沉淀的精神瑰寶，增強(qiáng)民眾的文化認(rèn)同感和向心力，也有助于提升我國(guó)文化軟實(shí)力，為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的文化支撐。
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