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王氏宗祠系姜堰區(qū)文物保護(hù)單位。泰州學(xué)派是我國(guó)哲學(xué)史上唯一以地名命名的一個(gè)哲學(xué)流派，它產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)關(guān)系處于萌芽狀態(tài)的明朝中后期，創(chuàng)始人王艮、王棟、王襞世稱“三賢”，均為泰州人，其弟子又多為泰州人?！∶髂┣宄踔枷爰尹S宗羲稱之為“泰州學(xué)派”。以“人本”思想為核心內(nèi)容的“泰州學(xué)派”在我國(guó)哲學(xué)和政治思想發(fā)展史乃至文化發(fā)展史上都具有重要位置和深遠(yuǎn)影響，被認(rèn)為是“中國(guó)學(xué)術(shù)史上第一個(gè)具有早期資本主義啟蒙思想”的哲學(xué)學(xué)派。

2000年6月底，省委書(shū)記回良玉視察泰州，在崇儒祠提到泰州歷史上名賢輩出，包括“王氏三賢”在內(nèi)的不少代表人物為人們熟知和敬仰，并稱贊他們的創(chuàng)新精神。姜堰“王氏宗祠”早于泰州“崇儒祠”，“崇儒祠”現(xiàn)為江蘇省文物保護(hù)單位。

作為“泰州學(xué)派”物質(zhì)載體的重要組成部分，姜堰“王氏宗祠”可謂舍此無(wú)它的歷史文化。姜堰“王氏宗祠”門額，長(zhǎng)115厘米，寬40厘米，刻于明成化九年(1581年)，現(xiàn)完好保存在姜堰王氏宗祠大門頂上。王公祠田界碑，長(zhǎng)110厘米，寬32厘米，現(xiàn)作姜堰“節(jié)孝祠”樓下踏腳石，字跡隱約可見(jiàn)。“節(jié)孝”二字碑長(zhǎng)110厘米，寬38厘米，今嵌在姜堰節(jié)孝祠上樓梯口墻上。“姜堰王氏，輔口口案”碑長(zhǎng)84厘米，寬55厘米，今存于姜堰三賢祠后門門檻下。

歷史沿革編輯

“三賢”之一的王棟，字隆吉，號(hào)一庵，泰州姜堰人。生于弘治十六年癸亥年(1503年)，卒于萬(wàn)歷年辛巳年(1581年)。王棟幼時(shí)隨父習(xí)醫(yī)舉業(yè)，年十一，瘟疫流行，奉父命備藥材施救村鎮(zhèn)，行至沙村(現(xiàn)屬姜堰市橋頭鎮(zhèn))，父遇馬噬嚙，幾為所傷，乃卒，之后，王棟遂“業(yè)儒”，24歲時(shí)補(bǔ)泰州學(xué)官稟生，始從師王艮學(xué)道。56歲時(shí)由歲貢授江西建昌南城縣訓(xùn)導(dǎo)臺(tái)使，聘主白鹿洞會(huì)，又主南昌正學(xué)書(shū)院會(huì)，創(chuàng)太平鄉(xiāng)等處布衣為會(huì)。后補(bǔ)山東泰安州學(xué)、江西南豐教諭，擢升州學(xué)正，70歲回故鄉(xiāng)姜堰，“開(kāi)門授徒，遠(yuǎn)近風(fēng)動(dòng)，并創(chuàng)‘歸裁草堂’，著《會(huì)語(yǔ)續(xù)集》，創(chuàng)族譜，立宗祠，置祭田，定祭典”。

現(xiàn)據(jù)文物調(diào)查，《樂(lè)學(xué)堂家族譜》仍存姜堰地區(qū)，“王氏宗祠”漢白玉石刻門額至今如初，嵌于穿堂三進(jìn)的“王氏宗祠”門廳之首，陽(yáng)文正楷，石青糝之；花崗巖質(zhì)祭田界樁上刻“王公祠土地界”，豎排兩行，陽(yáng)文正楷，歷歷在目。這些文物生動(dòng)體現(xiàn)了王棟晚年的業(yè)績(jī)。“王公祠五女墓碑”、“節(jié)孝祠”石刻、“節(jié)孝”牌坊石額等文物具體展現(xiàn)了泰州學(xué)派對(duì)后世直至清代的巨大影響。

《一庵學(xué)術(shù)》有載：心齋先生弟子一庵與東城及門最久，闡著益大。而一庵為心齋族弟，躬行實(shí)踐得家學(xué)之傳，里中至稱一庵及陽(yáng)明、心齋為“越中淮南生三王夫子”。心齋歿后，東厓(按：王艮仲子)繼父講席，望日隆，與心齋一庵并號(hào)“淮南王氏三賢”。然東厓師龍溪久，其論學(xué)間出龍溪之授受，故語(yǔ)心齋之家學(xué)或以一庵所得為尤純也。王棟繼承王艮思想學(xué)說(shuō)，并不是機(jī)械的抄襲，也不是隨意的引申發(fā)揮。他把泰州學(xué)派的思想原理、理論初衷、學(xué)術(shù)主張置于歷史發(fā)展的特定過(guò)程中來(lái)進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)闡釋，把握住思維動(dòng)態(tài)性和歷史時(shí)空性，無(wú)論是主會(huì)講學(xué)、開(kāi)門授徒，還是周游四方、隨處講學(xué)，都注重抓住王艮學(xué)說(shuō)的精神實(shí)質(zhì)，面對(duì)明代中晚期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更高地舉起批判朱熹、王守仁學(xué)說(shuō)的大旗，提出不少適合學(xué)術(shù)進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的思想觀點(diǎn)，從而更加豐富和拓展了王艮樂(lè)學(xué)的思想內(nèi)容。

王艮的《樂(lè)學(xué)歌》是泰州學(xué)派的形象寫(xiě)照，她以質(zhì)樸無(wú)華、一詠三嘆的詩(shī)歌性語(yǔ)言，淺顯易懂地表達(dá)了深刻精辟的樂(lè)學(xué)思想。全文是：人心本自樂(lè)，自將私欲縛。/私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)。/樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)。/樂(lè)便然后學(xué)，學(xué)便然后樂(lè)。樂(lè)是學(xué)，學(xué)是樂(lè)。/于乎天下之樂(lè)何如此學(xué)，/天下之學(xué)何如此樂(lè)?！稑?lè)學(xué)歌》是平民儒學(xué)奏響的時(shí)代旋律。“百姓日用條理處”，正襟危坐者、庠序受教者、荷鋤肩筐者、呀呀學(xué)語(yǔ)者，尊卑賢愚、男女老幼，吟唱傳誦。潛移默化中，不斷激發(fā)人們對(duì)“王道”社會(huì)的向往和追求，促進(jìn)歷史的進(jìn)步，維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，《樂(lè)學(xué)歌》顯示出經(jīng)久不衰的生命力。

王棟對(duì)《樂(lè)學(xué)歌》中“自將私欲縛”的內(nèi)涵從目標(biāo)、方式、要求等方面一一予以深刻的闡釋，指出在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境面前，要尊重客觀，做到“順事恕施”，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)事的變化，做出適合時(shí)代潮流的行為舉止，從而進(jìn)一步提高了“人心本自樂(lè)”的境界和層次。

王棟所處的時(shí)代是資本主義商品經(jīng)濟(jì)已在部分地區(qū)向幾千年封建社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)的時(shí)代，社會(huì)形勢(shì)變化萬(wàn)端，統(tǒng)治階級(jí)日趨腐朽沒(méi)落，一代文化思想空前活躍。作為平民儒學(xué)的后起之秀，王棟提倡“樂(lè)”在“應(yīng)時(shí)之良知”的環(huán)境中，提醒有“良知”者要順應(yīng)歷史潮流，這種“樂(lè)”是能“應(yīng)萬(wàn)變而不失”的物質(zhì)性體現(xiàn)，是“學(xué)”的至高境界。平民儒學(xué)講究悟性，無(wú)論書(shū)院講學(xué)，還是家教授徒，均重在“澡雪其胸臆”、“牖發(fā)其天機(jī)”(《崇儒祠記》)。王棟指出：“時(shí)時(shí)尋樂(lè)以自學(xué)，則天機(jī)不滯?！薄皶r(shí)時(shí)”，是強(qiáng)調(diào)不斷，永不停息；“尋樂(lè)”，就是要求通過(guò)比較鑒別、反復(fù)衡量、權(quán)衡利弊，擇優(yōu)劣汰，確定新的適合時(shí)代要求的行為準(zhǔn)則?！皩ぁ?，就是要求人們?nèi)未嬲?；以“自誠(chéng)”求“真樂(lè)”，就是激勵(lì)人們“反己益精”，不斷尋求更高標(biāo)準(zhǔn)的適合自我的精神和物質(zhì)空間。泰州學(xué)派思想的理論體系是很豐富而復(fù)雜的，是歷代平民儒學(xué)家不斷進(jìn)取而積累的精神財(cái)富。

王棟在半個(gè)多世紀(jì)的儒學(xué)生涯中，繼承王艮“為天地之心，為生民立命”立意改造社會(huì)的政治理想，提出將“乾坤世界重新熔鑄一番”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。文化層次相對(duì)較高的家庭教育，是他后來(lái)得以成為平民儒學(xué)代表的重要根基。他一生不管是“出”還是“處”，都不受時(shí)位的限制，處處講學(xué)，繼承和發(fā)展了泰州學(xué)派的樂(lè)學(xué)思想，是泰州學(xué)派的真正傳人，并有《會(huì)學(xué)十歸》、《一庵會(huì)語(yǔ)》、《會(huì)語(yǔ)續(xù)集》等著作行世。

“王氏宗祠”的開(kāi)發(fā)很有戰(zhàn)略意義。利用“王氏宗祠”與“泰州學(xué)派”之間密不可分的歷史文化因緣，深入發(fā)掘“泰州學(xué)派”及其主要代表人物王棟的學(xué)術(shù)思想、歷史業(yè)績(jī)，豐富“王氏宗祠”的文化成果信息，并爭(zhēng)創(chuàng)江蘇省文物保護(hù)單位，可吸引中外科研機(jī)構(gòu)和學(xué)者來(lái)此進(jìn)行文化交流，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)“泰州學(xué)派”的研究，擴(kuò)大姜堰在國(guó)內(nèi)、國(guó)際的影響