族譜網(wǎng)告訴您,族譜里有的不只是一冊世系圖
族譜網(wǎng)告訴您,族譜里有的不只是一冊世系圖,族譜是我們在田野中最容易獲得,也是最常見的民間文獻(xiàn)??墒窃撊绾伍喿x族譜,如何用族
族譜是我們在田野中最容易獲得,也是最常見的民間文獻(xiàn)??墒窃撊绾伍喿x族譜,如何用族譜做研究呢?從今天起,小編將陸續(xù)整理出劉志偉老師“閱讀族譜——由家譜世系解讀歷史”的課程講稿。一起來聽劉老師用生動的田野案例分享他族譜研究的心得吧。
族譜研究的起點(diǎn)
今天想跟大家一起談一談我自己讀族譜的一些心得。80年代初我本來是做戶籍賦役制度研究的。過去賦役制度研究一般都是拿制度性的,或者官員、文人寫的東西講這個制度怎么變。我做的時候就希望看一看制度的變更究竟對地方社會的變遷有什么影響。當(dāng)時在廣州中山圖書館里有一批羅香林先生當(dāng)年所收的族譜,我們一看就發(fā)現(xiàn)有好多可用的材料。所以我不是因為宗族去研究族譜的,而是因為別的研究去族譜里面找材料。在看了幾十種、上百種族譜之后,慢慢就從世系里面看出了那么點(diǎn)意思:為什么族譜的記載那么一致,也就是慢慢看出某種一致性或者規(guī)律性的東西來。同時,也不是說拿著世系就來解釋,在研究中還是要處理這些世系所講的那些時代的歷史。
當(dāng)然我后來的研究還有一段經(jīng)歷就是做鄉(xiāng)村社會研究。到了鄉(xiāng)下去,最直接、最容易得到的民間文獻(xiàn)就是家族譜。你到鄉(xiāng)村里問有什么歷史,最容易入手的,或者老人家最愿意跟你談的,就是祖先有什么人來到這里,或者祖先有什么人做過官。談著談著他就把族譜搬出來,你也可以在那里看。這是我對族譜的興趣的另一個來歷。這兩個來歷碰在一起,時間久了,慢慢就能悟出一些讀族譜的心得。
>>>> 什么是族譜
▲ 赫哲族居民葛文廣保存的族譜
講到族譜,大家首先想到的可能就是印在紙上裝訂成冊的族譜。什么時候編,某某宗譜,一堆名字用線條連下來,這就是最常見的族譜的樣子。除了印成書,我們到鄉(xiāng)村還經(jīng)常見到的就是寫在一張紙上,這張紙可大可小。我現(xiàn)在給大家看到的是一張大大的白紙,把譜系都寫下來了。它其實就是書的展開版,一目了然。但是在鄉(xiāng)村更常見到的,就是一兩張、兩三張紙,或者是小學(xué)生作業(yè)本上的紙,那些是很多家庭都會有的。還有些家庭會用相框框住,掛在墻上,有些會寫在小木牌上,掛在墻上。這一類的,一般我們做族譜目錄不會做進(jìn)去。但它們確實是很實在的是在鄉(xiāng)村中存有的文字材料。
另外還有一種文字資料,不叫族譜,但和族譜有直接關(guān)系。就是在家里,在祠堂里,我們常常看到祖先的牌位。這些牌位有些世系關(guān)系是連得起來的,至少前面三四代、四五代,甚至十代八代是連得起來的,后面可能就連不起來了。這個當(dāng)然不是族譜,但也是一種譜系的資料,因為這些牌位常常是編修族譜的重要資料來源。而且它的存在,像這樣的譜系的展示和表達(dá),對村民來說也是很重要的。要研究族譜如何影響鄉(xiāng)村生活,也不能忽視這些。
還有就是把這些牌位畫到墻上,大概做不了牌位就把牌位畫到了墻上。當(dāng)他這樣畫的時候,是不是一種世系圖。當(dāng)然牌位也好,世系圖也好,中間都會有很多空缺。大家不要以為族譜沒有空缺,族譜中也有很多空缺的。
▲ 1933年-1946年,北京,孩子在廳堂中跪拜祖先及長輩。
還有一些關(guān)于世系的資料,可以在墓碑里看到。墓碑除了墓主人的資料,旁邊可能還有墓主人的兒子、孫子、曾孫等等的資料。我們在廣西,想了解康熙這里由原來的土著變成漢人的幾代人的關(guān)系。到了祖墳之后,發(fā)現(xiàn)除了墓主人,他的兒子、孫子、曾孫、玄孫、允孫的名字都在上面,完全是一個族譜。另外一種刻的不是墓主人后代的世系,而是墓主人上面幾代的名字,完全是用世系圖的方式刻在碑陰上,這個當(dāng)然也是族譜。
到了當(dāng)代,我們知道現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)非常發(fā)達(dá),所以很多編家譜的人都在網(wǎng)上建立起世系的關(guān)系。如果過了幾十年,大家再要研究家族譜怎么去表達(dá)現(xiàn)實的社會關(guān)系,也需要重視網(wǎng)上編族譜的現(xiàn)象。程美寶老師在《學(xué)術(shù)研究》上發(fā)表的《網(wǎng)上織網(wǎng):當(dāng)代親屬關(guān)系的建構(gòu)》就討論了這一問題。
族譜形式根據(jù)其媒介的不同經(jīng)歷了不同的變化。首先是口述的時代,然后是書寫時代,然后是刻板印刷時代,到了今天網(wǎng)上編族譜的新風(fēng)氣的出現(xiàn)。他所要表達(dá)的關(guān)系和傳統(tǒng)的族譜要表達(dá)的關(guān)系是非常不一樣的。當(dāng)我們說閱讀族譜,或者從世系來了解歷史時,要明白家族譜是有很多表現(xiàn)形式的,而不僅僅是編的整整齊齊的一本書的形式。對于所有的形式,只有把握它的形成、書寫,以及對現(xiàn)實生活有什么意義的時候,我們才能更好地把握族譜的意義并作出解讀。
族譜的形成
剛才講的都是有世系的族譜。但是我們對祖先的記憶,以及把祖先放入現(xiàn)實生活中,變成有意義的符號和文化資源的途徑不僅限于世系圖。人類社會對祖先的記憶還有其他很多不同的表達(dá)。比如畬族的祖圖,祖圖當(dāng)然不是族譜,但講的也是他們遠(yuǎn)代祖先的故事。雖然只涉及到兩代,只涉及到一只狗和狗生出的三個兒子。它沒有有若干代的世系,但其背后要表達(dá)的祖先觀念和以祖先觀念規(guī)范現(xiàn)代文化和社會關(guān)系的功用也是一樣的。在瑤族中,也有另一類祖先記憶,就是家先單。其中列了很多名字,這些名字的世代關(guān)系是不清楚的,血緣關(guān)系也是不清楚的。但是他們會在他們的口述傳統(tǒng)中記住這些祖先。通過說唱韻文的方式把祖先的名字記下來。當(dāng)他們掌握了文字,也會用文字將祖先的名字記下來。
▲ 靈地長安村畬族祖圖(局部)
從這種關(guān)于遠(yuǎn)代祖先的創(chuàng)世說和英雄傳說的祖圖,到只是把祖先的名字記下來但血緣關(guān)系不清楚的,到我們現(xiàn)在的族譜之間,不是沒有關(guān)系的。我們在廣州北部六十公里的一個村子的祠堂里找到一塊碑,上面的人名表述方式都是一樣的,但他們的血緣關(guān)系其實是不清楚的。所以可以看做是一個由只列人名的族譜到世系譜的中間過渡形態(tài)。
所以,我們在中國鄉(xiāng)村社會研究中用的族譜材料,是在這樣很多種形式中創(chuàng)造出來的。是基于牌位、墓碑、家中小本子的記錄、世代之間的口述,或者一些族源傳說的記憶,到了宋明以后,才變成我們現(xiàn)在看到的編成一本本書的族譜。中國人并非從來就有族譜這種記錄祖先的方式。族譜是在某種文化規(guī)范慢慢發(fā)生改變,以及書寫慢慢普及化、印刷慢慢普及化之后弄出來的東西。而其基礎(chǔ)是是之前各種形態(tài)的關(guān)于祖先的記憶。
▲ 麗江木氏土司世系表
我們先要明白人們?nèi)绾斡洃涀嫦?。所有的人從他開始編族譜時,依據(jù)的是口述傳統(tǒng)。而口述傳統(tǒng)最簡單的是把祖先的名字念出來,其實好多是世系不清楚的。它也可以有一定世系,而最常見,也是最可操作的,就是單線口傳,而最典型的表現(xiàn)形式就是父子連名制。這種父子連名制在西南土司的記載中都可以看到。像這份麗江木氏土司的世系(見上圖)。父輩是阿琮阿良,兒子是阿良阿胡,阿良阿胡的兒子是阿胡阿烈。大家可以想象,在口述傳統(tǒng)中要記住很多祖先,想要世系清晰,父子連名制是最有效的辦法。倒過來想,如果不是父子連名制,記憶的代數(shù)就會受到限制。大家不妨想一下,我們自己能記住幾代祖先呢,一般三到五代,很少能超過五代的。超出五代,記憶就會受限,世系關(guān)系就會弄亂。而且一般情況能記住的都是單線的,不可能記住像文字書寫的族譜那樣完整的有旁支的世系圖。
所以在口述傳統(tǒng)中,有兩種祖先的記憶,一種是只記住了祖先的名字,還有一種是單線的口傳。當(dāng)然如果想要記住很多代不好混亂的話,父子連名制是常常會使用的方式。
這意味著,我們所看到的樹狀的族譜,是以文字記載為基礎(chǔ)的。只有在書寫的狀態(tài)下才能記得住這樣的祖先世系。
免責(zé)聲明:以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知,我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者,感謝每一位的分享。
——— 沒有了 ———
編輯:阿族小譜
相關(guān)資料
文章價值打分
- 有價值
- 一般般
- 沒價值
當(dāng)前文章打 0 分,共有 0 人打分
文章觀點(diǎn)支持
0
0
文章很值,打賞犒勞一下作者~
打賞作者
“感謝您的打賞,我會更努力的創(chuàng)作”
— 請選擇您要打賞的金額 —
{{item.label}}
{{item.label}}
打賞成功!
“感謝您的打賞,我會更努力的創(chuàng)作”
返回
打賞
私信
24小時熱門
推薦閱讀
· 族譜網(wǎng)告訴您什么是客家族譜文化
當(dāng)我們耳旁聽不見京胡鏗鏘有力的聲音,當(dāng)我們眼前看不見草書龍飛鳳舞的筆法。當(dāng)我們手中拿不到年畫鄉(xiāng)土氣息的圖樣,我們應(yīng)該深思了:我們把老祖宗留下的精神家園變成什么樣子?客家族譜與國史、地方志一起構(gòu)成中華民族歷史大廈的三大支柱,是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。如今,上杭客家族譜博物館作為海內(nèi)外唯一一所,以客家民系家族史料為收藏中心的博物館,將大量分散在民間的族譜文獻(xiàn)收入館藏,極好地保護(hù)了客家民間文化遺產(chǎn),以特有的血緣文化紐帶作用,在近年來的兩岸和海內(nèi)外交流中發(fā)揮了巨大的作用。族譜是以記載一姓或族、一房世系為中心內(nèi)容的表冊文書,是珍貴的客家文化遺產(chǎn)。福建上杭縣是眾多姓氏的發(fā)祥地,在這里保存有大量的族譜史料。上世紀(jì)90年代初,在老一輩文化工作者的努力之下,上杭開始了客家祖譜的搜集、研究整理工作,大量搜集了閩、粵、贛、臺灣、四川等客家地區(qū)的族譜文獻(xiàn),為客家研究、為分散在世界各地1億左右的客家人的尋根謁祖,營建了...
· 族譜網(wǎng)告訴您,族譜是什么時候開始興起的
又稱家譜、宗譜、族譜、家乘、祖譜等。是一種以表譜形式,記載一個家族的世系繁衍及重要人物事跡的書?;实鄣募易V稱玉牒,如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以記載父系家族世系、人物為中心,由正史中的帝王本紀(jì)及王侯列傳、年表等演變而來。先秦時,社會上流傳有《周官》、《世本》等譜學(xué)通書;秦漢以后,又出現(xiàn)了《帝王年譜》、《潛夫論·志氏姓》、《風(fēng)俗通.姓氏篇》等譜學(xué)著作。到魏晉南北朝時,門閥制度盛行,家譜成了世族間婚姻和仕宦的主要依據(jù),于是便迅速發(fā)展起來。隋唐五代后,修譜之風(fēng)更從官方流行于民間,以至遍及各個家族,出現(xiàn)了家家有譜牒、戶戶有家乘,并且一修再修、無休無止。因此每次修譜,也就成了同姓同族人之間的大事。家譜是一種特殊的文獻(xiàn),就其內(nèi)容而言,是中國五千年文明史中具有平民特色的文獻(xiàn),記載的是同宗共祖血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。家譜屬珍貴的人文資料,對于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)...
· 族譜網(wǎng)告訴您到哪里去了解老北京的故事
乘坐地鐵10號線到十里河站,原本摩肩接踵的車廂已變得寬松許多。與國貿(mào)的喧囂繁忙不同,即使出了站,附近一帶也沒有朝陽區(qū)常有的商賈氣息,反而多了一種不緊不慢的文化步調(diào)。沿著東三環(huán)南路一路向北,遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看見一棟灰色連體建筑,與首都圖書館毗鄰。從側(cè)面看,它像一個巨型“落地書柜”,一冊冊“古書”精致排列。聽聞首都圖書館從空中俯瞰,形似一本攤開的書籍,這棟外形酷似書架的建筑正好與其兩相呼應(yīng),真是匠心獨(dú)運(yùn)、寓意巧妙。心中暗自猜想:想必這就是我要找的北京市方志館了。果不其然,再向前行百余步,方志館就到了。早上九點(diǎn),離方志館的開館時間還有半小時。所幸館長侯宏興已在門前等候,于是我幸運(yùn)地成為了第一位參觀者。“雖然上世紀(jì)九十年代以來,全國各省市都在陸續(xù)興修方志館,如今已有100多座。但是北京市方志館不同,除了編修方志、收錄資料以外,我們也辦展覽、開講座,提供數(shù)字化信息服務(wù)。最近,還與北京電視臺合拍了《方志北京》節(jié)...
· 族譜網(wǎng)告訴您,中華姚氏族譜現(xiàn)存各地文獻(xiàn)
河北青縣姚氏家譜2卷,著者待考,手抄本兩冊?,F(xiàn)被收藏在河北省青縣王鎮(zhèn)店小交河村。上海南匯周浦姚氏家譜,(民國)姚仁焯修,民國5年(公元1916年)木刻活字印本兩冊?,F(xiàn)被收藏在上海市圖書館、杭州大學(xué)圖書館。江蘇鎮(zhèn)江姚氏重修族譜6卷,(清)姚廷甫主修,清道光9年公元1829年世德堂木刻活字印本六冊?,F(xiàn)被收藏在中國社會科學(xué)院歷史研究所圖書館。江蘇毘陵姚氏宗譜30卷,首1卷,(清)姚師傅等重修,清同治11年(公元1872年)明恕堂木刻活字印本?,F(xiàn)被收藏在中國國家圖書館、吉林大學(xué)圖書館、日本東京國立博物館、美國猶他州家譜學(xué)會。江蘇鎮(zhèn)江潤州姚氏宗譜4卷,(清)姚家楫等修,清嘉慶18年(公元1813年)式好堂木刻活字印本四冊。現(xiàn)被收藏在日本東京國立博物館、美國猶他州家譜學(xué)會。江蘇鎮(zhèn)江丹徒姚氏支譜,(清)姚文馥重修,清光緒元年(公元1875年)燕翼堂手寫本1冊?,F(xiàn)被收藏在美國猶他州家譜學(xué)會。江蘇鎮(zhèn)江丹徒姚...
· 族譜網(wǎng)告訴您修族譜七個重要的基本內(nèi)容
家譜是一個時代的產(chǎn)物,是延續(xù)血脈親情的重要載體,是孝道文化的重要體現(xiàn),是以特殊的形式記載本族世系和事跡的歷史圖籍,有著重要價值及意義(點(diǎn)擊可閱讀原文)。而隨著時代的不斷變遷,家譜的內(nèi)容和形式也在不斷變化。雖然家譜內(nèi)容的側(cè)重隨著時代的變遷有所不同,但以下七個內(nèi)容不容忽視:01▲姓氏源流姓氏源流是同姓一族的得姓來源與變遷,國人姓氏淵源大多古老,假若沒有古書或舊譜的記載,后人難以考究。而中國姓氏經(jīng)歷戰(zhàn)亂、遷移、改朝換代,以及避諱改姓、避難改姓、復(fù)姓改為單姓等,姓氏變得更為復(fù)雜,其真正的出處、源頭就更需要詳細(xì)考證了。因此,一個家族的家譜中首先一個重要內(nèi)容就是姓氏源流,要為后人呈現(xiàn)家族得姓來源,或家族因某種原因改姓的歷史。02▲郡望堂號堂號,是指一個姓氏之內(nèi)一族或一房的名號,是一個姓氏的特殊標(biāo)識,它能顯示姓氏發(fā)源的地緣關(guān)系。堂號具有聯(lián)系姓氏與宗族關(guān)系的意義,家譜中堂號的存在是后代尋根問祖的重要線索之...
關(guān)于我們
關(guān)注族譜網(wǎng) 微信公眾號,每日及時查看相關(guān)推薦,訂閱互動等。
APP下載
下載族譜APP 微信公眾號,每日及時查看
掃一掃添加客服微信
{{item.userName}} 舉報
{{item.time}} {{item.replyListShow ? '收起' : '展開'}}評論 {{curReplyId == item.id ? '取消回復(fù)' : '回復(fù)'}}
{{_reply.userName}} 舉報
{{_reply.time}}