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     單氏統(tǒng)譜是廣大宗親們的熱切愿望，而認(rèn)準(zhǔn)始祖是統(tǒng)譜的重要前提。始祖是單氏歷史的起點(diǎn)，對(duì)始祖認(rèn)識(shí)不一致，族譜就統(tǒng)不起來(lái)?，F(xiàn)在，場(chǎng)對(duì)單姓來(lái)源眾說(shuō)紛紜，嚴(yán)重干擾了宗親們的認(rèn)知。為正本清源，我講幾點(diǎn)淺見(jiàn)。 

 一、認(rèn)清本源是當(dāng)務(wù)之急

    認(rèn)知單姓來(lái)源與認(rèn)知長(zhǎng)江的發(fā)源有著類(lèi)似的道理。長(zhǎng)江流經(jīng)十個(gè)省、區(qū)和直轄市，中途有18條支流匯入，每條支流都有自己的發(fā)源地，而這些并非長(zhǎng)江的本源，只能稱(chēng)為“支源”。長(zhǎng)江的本源是我國(guó)青藏高原上的唐古拉山脈主峰各拉丹冬雪山，山上的冰雪融化后形成曲瑪河、當(dāng)曲河和沱沱河，三河匯合成為長(zhǎng)江。三河之中只有沱沱河是長(zhǎng)江的“正源”，其他兩河為南北側(cè)源。

   現(xiàn)在，有的網(wǎng)文和講座講了許多單姓來(lái)源，諸如魯國(guó)羽父單、孔門(mén)弟子喬單、匈奴族單于氏、鮮卑族可單氏、滿(mǎn)族徒單氏、達(dá)斡爾族敖拉氏等先后改為單氏。這些后來(lái)加入者，象長(zhǎng)江的支流一樣各有其源，但不是單姓的源頭，故都不是本 源。             

      我國(guó)成熟的文字起始于商朝的甲骨文，在甲骨文中就有了“單”字。文字是事物的標(biāo)識(shí)(或叫符號(hào))，就象商標(biāo)是商品的標(biāo)識(shí)一樣。我們的祖先創(chuàng)造“單”字開(kāi)始是用來(lái)標(biāo)識(shí)一種捕鳥(niǎo)工具，由于需要標(biāo)識(shí)的事物越來(lái)越多，“單”字用途也不斷增加?！皢巍弊钟勺鰹槲锏姆?hào)，到做為地名和人名，再到做為一個(gè)族群的符號(hào)，是一個(gè)長(zhǎng)期的演進(jìn)過(guò)程。認(rèn)知單姓的本源，就是要探明是哪個(gè)族群最先用“單”字做為他們氏的符號(hào)。

      據(jù)我所知，殷商末期到西周初期，可能有三個(gè)族群用“單”字做為標(biāo)識(shí)。一個(gè)是活動(dòng)在河南洛陽(yáng)、安陽(yáng)和山西曲沃一帶的單光族，據(jù)專(zhuān)家說(shuō)，這個(gè)族群已有30多件出土青銅器為其佐證。一個(gè)是以單公為始祖的陜西眉縣單氏家族，已有多批出土青銅器及長(zhǎng)篇銘文為其佐證。再一個(gè)是成王少子臻公為始祖的單氏家族，目前，這個(gè)家族還只有唐宋以來(lái)的姓氏書(shū)和單氏族譜的記載為證，而缺少銘文和先秦文獻(xiàn)的記載。當(dāng)前一項(xiàng)十分緊迫而繁重的任務(wù)，就是要通過(guò)嚴(yán)肅認(rèn)真地研究，確定三者的真實(shí)存在，理清他們的發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)清他們?cè)谏讨軞v史上的地位和作用，為確認(rèn)中華單氏的正源和始祖提供翔實(shí)的依據(jù)。  

       

 二、正確解讀古代姓氏書(shū)的記載。       

        長(zhǎng)期以來(lái)，以《元和姓纂》為代表的古代姓氏書(shū)，一直是廣大宗親認(rèn)定單姓來(lái)源的經(jīng)典依據(jù)。因此，正確解讀這些書(shū)籍中有關(guān)單姓的記載，對(duì)于正本清源、認(rèn)準(zhǔn)始祖具有重要意義。

第一，成王封少子臻這件事確實(shí)值得懷疑。 

首先，《元和姓纂》對(duì)這件事的記載缺乏根據(jù)。在《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《春秋經(jīng)傳》、《國(guó)語(yǔ)》和《諸子》等先秦文獻(xiàn)中，都沒(méi)有成王封臻的記載。在成王在位一千八百年后，《姓纂》突然告訴人們成王少子臻是單氏始祖，卻沒(méi)說(shuō)出任何依據(jù)，《姓纂》以后所有記載這件事的姓氏書(shū)都沒(méi)有拿出根據(jù)來(lái)。

其次，許多著名歷史學(xué)家都表示懷疑或否定。

清代大儒顧棟高通過(guò)對(duì)《春秋經(jīng)傳》的精深研究，厘清了兩周209個(gè)方國(guó)的姓氏、爵位、都邑、存滅等史實(shí)，以列表的方式記載于所著《春秋大事表》之中。而提到單氏他說(shuō)：“陳氏世族譜說(shuō)成王幼子臻封于單，未知所據(jù)?！苯F(xiàn)代大史學(xué)家陳槃先生在顧棟高研究的基礎(chǔ)上，窮十?dāng)?shù)年之功遍查古籍，又考證出方國(guó)五十七個(gè)，仍按顧書(shū)的體例撰成《不見(jiàn)于春秋大事表之春秋方國(guó)稿》，其中仍沒(méi)有臻公之封國(guó)。對(duì)此，陳無(wú)奈地說(shuō)：“成王幼子之說(shuō)，則存疑可耳?！碑?dāng)代史學(xué)巨匠李學(xué)勤于1998年撰文寫(xiě)道：“《元和姓纂》云周成王封少子臻于單邑，為甸侯，因氏焉。由于是晚出的姓氏書(shū)，其說(shuō)未必可信?！?003年眉縣單氏青銅器發(fā)現(xiàn)后，他說(shuō)：“過(guò)去學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為單氏的起源是周成王封幼子臻，但現(xiàn)在可以證明這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的。”其他還有，不再列舉。 我認(rèn)為，對(duì)成王封臻一事表示質(zhì)疑是理所應(yīng)當(dāng)，人之本性；完全否定臻公存在的可能性，理由尚不充足。我們堅(jiān)持這一觀(guān)點(diǎn)的良好愿望，正是為了能夠?qū)ふ业秸楣跉v史上的真實(shí)存在。 

  第二，對(duì)臻公的苦心求索。    若臻公確曾存在，那么臻公在哪里？他是一個(gè)怎樣的人呢？

      首先說(shuō)封地?！缎兆搿返榷颊f(shuō)臻公封于單邑，但單邑究在何方？諸書(shū)皆語(yǔ)焉不詳。故引起后人紛爭(zhēng)，至今不息。如果對(duì)所封“甸內(nèi)侯”進(jìn)行深究，似可見(jiàn)端倪?！秶?guó)語(yǔ)、周語(yǔ)》曰：“之制，邦內(nèi)甸服?！表f昭注：“邦內(nèi)，謂天子畿內(nèi)千里之地。”由此可知，甸內(nèi)侯就是被封在王畿之內(nèi)的諸侯。著名史學(xué)家呂文郁先生對(duì)西周王幾的地理范圍進(jìn)行了詳細(xì)考證后認(rèn)為，西都王畿南抵漢水之陽(yáng)，西達(dá)甘肅天水一帶，北鄰嚴(yán)狁，東到華山。東都王畿北抵太行山南麓，南達(dá)漢水之陰，東至鄭州東，西與西都王畿相接。按周里計(jì)算，西都王畿方八百里，東都王畿方六百里，加在一起共約方千里。由于眉縣單公已封在西都王畿之內(nèi)，臻公的封地在東都王幾之內(nèi)的可能性較大。

     其次說(shuō)官爵，《姓纂》說(shuō)臻公為甸內(nèi)侯，既不是他的官職，也不是他的爵位。不過(guò)，我們可以結(jié)合西周的有關(guān)制度，對(duì)臻公的官爵作以下推斷。西周王朝的統(tǒng)治區(qū)域包括兩個(gè)部分：一是千里王畿，二是王畿之外的“四方”。周王在畿內(nèi)封邑，即把畿內(nèi)的土地和人民分封給王室的卿大夫作采邑。周王在畿外封國(guó)，即把畿外的廣大地區(qū)分封給親戚、功臣建諸侯國(guó)。臻公的封地既然在畿內(nèi)，他就一定是王室卿士，而非四方諸侯國(guó)的國(guó)君。臻公為成王幼子、康王之弟，當(dāng)在成康年間為官，再晚不會(huì)過(guò)昭王。我國(guó)先秦史專(zhuān)家楊寬教授對(duì)西周官爵有深入研究，他說(shuō)：“成康之際，公卿的官爵制度當(dāng)已確立。太保、太師、太史等執(zhí)政大臣稱(chēng)公。其他朝廷大臣，由四方諸侯進(jìn)入(王室)為卿的稱(chēng)侯。由畿內(nèi)諸侯進(jìn)入(王室)為卿的稱(chēng)伯，很是分明?！睋?jù)此推斷，臻公肯定不是侯爵，因?yàn)樗皇撬姆街T候；臻公也不大可能是公爵，因?yàn)樗Y歷不深；臻公為伯爵、做“三司”之官(司徒、司馬、司空)是有可能的。

      再次說(shuō)后代。按照西周王室世系計(jì)算，從康王到幽王共十王九代。以此推斷，西周時(shí)期，臻公至少應(yīng)有八代子孫，諸姓氏書(shū)卻沒(méi)有任何記載。臻公及其西周時(shí)期的子孫們?cè)谙惹貧v史文獻(xiàn)中是一片空白。因此，擺在我們面前的一個(gè)重要任務(wù)，就是不僅要尋找到臻公在歷史上的真實(shí)存在，而且要尋找到他西周時(shí)期的子孫后代。為了表明臻公有后，《姓纂》等書(shū)把《春秋經(jīng)傳》中的單伯和幾位單公羅列為臻公的后世。對(duì)此，我有兩點(diǎn)質(zhì)疑。其一，根據(jù)《左傳襄公十年傳》關(guān)于七姓從平王東遷的記載(詳見(jiàn)拙作《單蔑其人》)，表明春秋單氏來(lái)自于宗周而并非祖籍于東都王畿。其二，眉縣單氏青銅器的發(fā)現(xiàn)對(duì)《姓纂》的記載進(jìn)一步提出挑戰(zhàn)，春秋單氏究竟是臻公之后、還是眉縣單公之后呢？這是需要我們探究的又一個(gè)問(wèn)題。

      以上解讀，一方面對(duì)《姓纂》等姓氏書(shū)的記載提出了一些質(zhì)疑，另一方面對(duì)臻公的歷史存在作出了一些邏輯推斷，其結(jié)論雖然只是一種可能性，但畢竟大大縮小了尋找臻公的范圍，使我們有了比較清晰的目標(biāo)。

 三、一心為公   實(shí)事求是

       探究單姓來(lái)源是歷史領(lǐng)域里的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其目的是要揭示歷史的，破解單姓來(lái)源之謎，認(rèn)準(zhǔn)自己的始祖。為達(dá)此目的，作為認(rèn)識(shí)主體的單氏宗親必須首先正己，做到一心為公，實(shí)事求是。         首先，要為民族和后代負(fù)責(zé)。單氏源出姬姓，是黃帝側(cè)系子孫；單氏先祖曾經(jīng)是周朝歷代重臣，為早期中華文明作出過(guò)重大貢獻(xiàn)。單氏早期歷史是中華民族早期歷史中的光輝篇章。單氏來(lái)源又是歷史之謎，一代又一代單氏子孫被籠罩在迷霧和困惑之中，我們?cè)俨荒茏屗麄円怖^續(xù)背負(fù)這個(gè)沉重的歷史包袱。為給中華民族的歷史增光添彩，為給子孫后代一個(gè)清清楚楚的交待，我們必須勇于擔(dān)當(dāng)，為破解歷史之謎貢獻(xiàn)正能量。那些單純考慮地方和個(gè)人名利的言行，必然會(huì)給這項(xiàng)事業(yè)帶來(lái)干擾和阻力。

其次，要追求科學(xué)信仰。 尊崇祖宗是一種信仰，是中華民族的傳統(tǒng)美德。繼續(xù)弘揚(yáng)這種美德，有利于提高每個(gè)社會(huì)成員的思想素質(zhì)，有利于形成良好的家風(fēng)、族風(fēng)和社會(huì)風(fēng)尚，有利于將祖宗崇拜升華為愛(ài)國(guó)主義精神。但是信仰祖宗與信仰神靈有本質(zhì)區(qū)別，祖宗是歷史上真實(shí)存在的人，神靈是人們虛構(gòu)的偶像，崇拜神靈是一種盲目信仰。如果對(duì)自已尊崇的祖宗一無(wú)所知、不辨真?zhèn)?、盲目崇拜，那就如同崇拜神靈一樣，也是一種迷信和愚昧。我們努力探究單姓來(lái)源，認(rèn)準(zhǔn)單氏始祖，就是為了把對(duì)祖宗的信仰建立在科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，使我們的祖宗信仰成為科學(xué)信仰。

再次，要運(yùn)用科學(xué)的方法。探究歷史問(wèn)題，必須運(yùn)用歷史科學(xué)的方法。

一要做到史論結(jié)合，就是必須占有翔實(shí)的史料，并運(yùn)用唯物史觀(guān)和邏輯思維進(jìn)行科學(xué)分析，一切結(jié)論必須是有論有據(jù)，切忌自說(shuō)自話(huà)。

二要做到考古成果、典籍記載、族譜記載相結(jié)合。    由于商周歷史文獻(xiàn)缺失嚴(yán)重，要特別重視考古成果。要努力挖掘歷史文獻(xiàn)，爭(zhēng)取有新的發(fā)現(xiàn)。要廣泛收集和認(rèn)真研究各堂號(hào)族譜，肯定它們的歷史貢獻(xiàn)。要把三者聯(lián)系起來(lái)、相互參照、相互印證，千年歷史之謎才有希望得到破解。