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字輩是中國(guó)傳承千年的重要取名形式，也是古代一種特別“禮”制，它一直延續(xù)到現(xiàn)代。由于各種原因，自五、六十年代以后，世人對(duì)字輩譜變得陌生，這種現(xiàn)象在年輕一代更是明顯。字輩譜，又稱昭穆、字派、行派、派序，即用以表明同宗親家族世系血緣秩序的命名字輩序列。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，聚族而居、安土重遷在農(nóng)業(yè)大環(huán)境下，成了傳統(tǒng)家庭的重心，由此而衍生出來(lái)的道德價(jià)值觀，首先是儒家倡導(dǎo)的“親親”，形成長(zhǎng)幼有序、孝悌仁愛(ài)的道德觀念，并用家庭成員約定俗成和繼承下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣，有效地維護(hù)血緣秩序，履行個(gè)人在血緣等級(jí)關(guān)系中被確認(rèn)的權(quán)利和義務(wù)。華人的姓名系統(tǒng)，是早年維系血緣秩序的重要環(huán)節(jié)；而“字輩譜”正是這一血緣秩序文化的象征。典型的華人“姓－－名”形式，是由一字姓與二字名所構(gòu)成。姓為祖先遺傳；名字中的第一字（如張正權(quán)中的“正”字）是作為家族輩份的象征，須按字輩譜所定；通常名字中的第二字（如張正權(quán)中的“權(quán)”字），則按父母意愿...

隨著國(guó)際文化交流的增多，尋根問(wèn)祖之風(fēng)越來(lái)越盛，海內(nèi)外同胞回鄉(xiāng)祭祖現(xiàn)象也越來(lái)越普遍?！八性?，樹有根，落葉要?dú)w根。”正是這種對(duì)祖根的依戀，對(duì)血脈親情的重視，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，激發(fā)著海內(nèi)外同胞尋根問(wèn)祖的熱情。家譜是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，而隨著時(shí)代不斷變遷，家譜的形式和作用也在不斷變化。族譜、家譜文化的傳承有哪些重要意義宋代的家譜主要功能在于：德育、教育；明代，家譜進(jìn)入完善期，家譜功能逐漸轉(zhuǎn)化為教育、倫理功能，宣揚(yáng)和實(shí)踐“三綱五?！?、忠孝節(jié)義等倫理思想；明清講究孝治天下，家譜也是注重尊祖、敬宗等德化功能。辨親疏、明昭穆從家譜的歷史淵源可以看出其最原始的功能就是明辨祖宗世系傳承。中華民族五千年來(lái)，人們有著把自己祖宗的事跡記錄下來(lái)傳給后人的習(xí)慣，這就是譜，只要有了譜書，凡與族人有關(guān)的人和事，譜上都有記載。一部完整的家譜，都記載著姓氏淵源、始祖源流、支派遷徙、世系繁衍、人口變遷等最基本的內(nèi)容。通過(guò)修譜、...

我國(guó)古代有豐富的神話，但由于是集體口頭創(chuàng)作，用文字記錄下來(lái)較晚，并且缺乏系統(tǒng)記載神話的專門典籍，所以系統(tǒng)完整的神話保存下來(lái)較少。收錄神話較多的古籍主要有：《山海經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》等。注：《山海經(jīng)》我國(guó)一部最古的地理書，主要記載古代傳說(shuō)中的地理知識(shí)，成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，秦漢間又有附益。現(xiàn)有晉郭璞注本，全書共18卷，約3萬(wàn)多字。書中記述各地山川、道理、部族、物產(chǎn)、民俗等情況，多涉及異物靈怪，是“神怪之淵藪”，是我國(guó)古代神話傳說(shuō)的寶庫(kù)。《淮南子》由西漢淮南王劉安組織賓客集體編寫，全書共21卷，其用意在闡明政教倫理，但旁涉眾多奇物異類和神靈鬼怪，因而保存了許多神話傳說(shuō)。如《覽冥訓(xùn)》中的“女媧補(bǔ)天”、“嫦娥奔月”；《天文訓(xùn)》中的“共工怒觸不周山”。《列子》舊題周列御寇撰。今傳《列子》八篇，是魏晉時(shí)人采摘諸書薈萃而成，此書非真正的先秦古籍，其哲學(xué)價(jià)值不大，但書中保存了先秦遺...

中國(guó)有句俗語(yǔ)，“開門七件事，柴木油鹽醬醋茶，”足見(jiàn)茶在中國(guó)古代日常生活中的地位。雖然今天世界上很多地方都出產(chǎn)茶葉，也有飲茶的傳統(tǒng)，但最初都源自于中國(guó)。中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，陸羽(733―804)《茶經(jīng)》曰：“茶者，南方之嘉木也，一尺、二尺乃至數(shù)十尺，其巴山、峽川有兩人合抱者?！痹诮裉煸颇衔麟p版納的原始森林中，還能看到一些樹齡2000多年的野生茶樹，這里就是茶葉最初的源頭。今天，除西南地區(qū)還生存著一些高大的喬木茶樹外，其他地方的茶樹均已灌木化，這種變化顯然是自然與人工共同選擇的結(jié)果。云南的古茶樹《華陽(yáng)國(guó)志?巴志》唐《蕭翼賺蘭亭圖》(局部)中國(guó)古代人工植茶始于何時(shí)，曾經(jīng)眾說(shuō)紛紜。陸羽《茶經(jīng)》曰：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”。民間也有傳說(shuō)，認(rèn)為是上古神農(nóng)氏遍嘗百草時(shí)發(fā)現(xiàn)了茶葉。事實(shí)上，茶葉起源不會(huì)如此之早。《華陽(yáng)國(guó)志?巴志》中提到古代巴蜀曾經(jīng)將茶作為貢品進(jìn)獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)的天子周武王。由此可見(jiàn)，茶葉在商周時(shí)期就...

滿族音樂(lè)是起源于中國(guó)東北地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)。從史料記載中觀之，滿族的先世——靺鞨、女真所創(chuàng)作的“渤海樂(lè)”、“女真樂(lè)”和清皇太極改稱“滿洲”后的滿族音樂(lè)，已成為東北古代音樂(lè)的主體，在歷史上曾對(duì)日本音樂(lè)和我國(guó)中原音樂(lè)有過(guò)較大影響。民間音樂(lè)在東北各省滿族聚居地區(qū)尚有保存，民歌有山歌、勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)、小唱、風(fēng)俗歌、兒歌等類別，其中包括《巴音波羅》、《靠山調(diào)》、《跑南?！贰都埡贰稉u籃曲》等。其中靠山調(diào)被后人改編成二人轉(zhuǎn)曲牌，如《靠山調(diào)馬前潑水》等。《跑南?！妨鱾飨聛?lái)的滿語(yǔ)版本比較完整，比較常見(jiàn)的是由沈陽(yáng)滿族歌手蕭寒演唱的版本民間音樂(lè)歌舞音樂(lè)有“莽式空齊”，歌曲整體十分有喜慶的氣氛。始創(chuàng)于滿族的子弟書、八角鼓，后來(lái)發(fā)展成為流行于北方的曲藝品種“清音子弟書”和“八角鼓說(shuō)唱”。近代廣泛流行在北京等地的說(shuō)唱音樂(lè)單弦即是由八角鼓說(shuō)唱演變而來(lái)。宗教音樂(lè)主要指滿族薩滿祭祀活動(dòng)中的音樂(lè)。分宮廷薩滿及民間薩滿兩類...