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　　早在司馬師執(zhí)政時(shí)，魏帝曹芳被廢離宮，司馬孚就旁若無(wú)人地放聲痛哭。魏帝曹髦被司馬昭手下殺掉時(shí)，朝廷百官都不敢去，司馬孚卻“枕帝尸于股，號(hào)哭盡哀”。司馬孚為何屢次做出有損家族顏面、不符合家族（皇族）利益的舉動(dòng)？

　　司馬孚是司馬懿之弟，生于180年，以當(dāng)時(shí)罕見(jiàn)的九十二歲高齡卒于272年，一生橫跨漢末、曹魏和晉初三個(gè)歷史時(shí)期。司馬孚不僅參與了司馬氏從地方儒學(xué)家族到曹魏權(quán)臣家族，進(jìn)而成為新朝代領(lǐng)導(dǎo)者的完整歷程，也見(jiàn)證了士大夫的代表風(fēng)范從砥礪名節(jié)、舍生取義向隱逸談玄、放縱不羈的轉(zhuǎn)變。

　　東漢中后期，士人揚(yáng)清激濁、舍命不渝

　　西漢和東漢都存續(xù)兩百年左右，但東漢進(jìn)入中期之后就長(zhǎng)期衰落，宦官和外戚輪流掌控朝廷，政治黑暗腐敗。士大夫群體一方面大起清議，揚(yáng)清激濁，以明邪正之道，一方面奮其智力，打擊宦官和外戚，以挽救危局，東漢政權(quán)才得以勉強(qiáng)支撐，近百年傾而未顛，決而未潰。

　　在司馬懿之父司馬防時(shí)期（149-219年），司馬家族已被視為儒學(xué)家族。司馬防為人方直公正、近乎古板，對(duì)八個(gè)兒子的要求極為嚴(yán)格，“諸子雖冠成人 , 不命曰進(jìn)不敢進(jìn) , 不命曰坐不敢坐 , 不指有所問(wèn)不敢言”。

　　司馬孚出生之時(shí)，是第二次黨錮之禍后期。168年，太傅陳蕃與大將軍竇武欲誅滅宦官，事泄，宦官先發(fā)制人，兩人皆被殺。宦官集團(tuán)趁機(jī)誣陷黨人，以皇帝名義大興牢獄、緝拿士人，黨錮之禍再起。七、八百名黨人遭殺害、流徙和禁錮，黨人的父子兄弟、門(mén)生故吏甚至五服以?xún)?nèi)的親屬，皆被罷免官職，禁錮終身，其中代表者是李膺、杜密和范滂等人。

　　李膺，是黨人“八俊”之首，為人剛正不阿，而且“欲以天下名教是非為己任”。擔(dān)任司隸校尉期間，李膺嚴(yán)厲懲處閹宦子弟黨羽，宦官對(duì)他又懼又恨。第一次黨錮之禍時(shí)，李膺被捕入獄，后來(lái)免官還鄉(xiāng)，士大夫都認(rèn)為他道德高尚，足以為天下楷模。

　　李膺也沒(méi)有辜負(fù)天下士人。第二次黨錮之禍爆發(fā)，他本有機(jī)會(huì)逃脫，卻慨然投獄自首，被拷打致死。汝南名士范滂也是主動(dòng)投獄，同樣視死如歸：“身死之日，愿埋滂于首陽(yáng)山側(cè)，上不負(fù)皇天，下不愧夷、齊?！?/p>

　　杜密是李膺的潁川同鄉(xiāng)，與李膺齊名，也名列“八俊”。第一次黨錮之禍與李膺同時(shí)入獄，同樣免官還鄉(xiāng)。第二次黨錮案，杜密又與李膺一起入獄，不愿再受拷打折磨，憤然自殺。東漢士大夫群體舍生取義的高蹈風(fēng)范，今人為之擊節(jié)。

　　漢靈帝年間，據(jù)估計(jì)有較高文化程度的人只有4萬(wàn)左右，除洛陽(yáng)的3萬(wàn)太學(xué)生外，還有1萬(wàn)人。兩次黨錮之禍直接千余人，再加上株連的五族親屬和門(mén)生故吏，東漢士人精英幾乎被收拾殆盡。

　　經(jīng)此打擊，不少士人對(duì)漢室心灰意冷，甚至有黨人企圖廢掉當(dāng)時(shí)的漢靈帝，但多數(shù)士人仍有較深的忠漢情節(jié)，并沒(méi)有放棄漢室。這也是為何董卓之亂時(shí)，很多士人和官僚都積極參與謀殺董卓，而作為地方官員的士大夫也與武人軍閥結(jié)盟討伐董卓。

　　雖生逢亂世，但在家傳儒學(xué)熏陶之下，司馬防長(zhǎng)子司馬朗十二歲便通過(guò)經(jīng)學(xué)考試而成為“童子郎”；司馬懿也“博學(xué)洽聞，服膺儒教”；司馬孚更像顏回再生，“簞食瓢飲、披閱不倦”。這三人都在少年時(shí)代完成儒家文化啟蒙，士大夫秉持君臣大義、依仁蹈義之時(shí)代風(fēng)范應(yīng)該在他們成長(zhǎng)過(guò)程中留下了深刻的印跡。

　　漢獻(xiàn)帝時(shí)期，士人明哲保身、趨利避害

　　董卓之亂后，東漢進(jìn)入軍閥割據(jù)混戰(zhàn)時(shí)代，漢獻(xiàn)帝被曹操玩弄于鼓掌之中，漢室名存實(shí)亡，士人群體對(duì)東漢皇權(quán)的態(tài)度發(fā)生了顯著轉(zhuǎn)變。

　　公元196年，曹操迎接漢獻(xiàn)帝建都于許縣。起初，曹操打著興復(fù)漢室的旗號(hào)征辟天下名士、沽名釣譽(yù)，比如名重天下的孔融和世家大族弘農(nóng)楊氏的楊彪都于建安年間（196-220年）在朝廷做官。袁術(shù)、袁紹等軍閥有篡逆之舉或野心時(shí)，都遭到手下名士幕僚的譴責(zé)反對(duì)。

　　曹操統(tǒng)一北方、實(shí)力大增之后，不臣之心也逐漸暴露，士大夫被逼做出選擇。孔融早就做出判斷，曹操“終圖漢室”。他上表反對(duì)“封建諸侯”，實(shí)際上就是針對(duì)曹操?？兹谑鞘看蠓螂A層里鮮明擁護(hù)漢室、反對(duì)曹操篡逆的代表，208年被曹操殺掉。

　　荀彧是另一個(gè)支持漢室皇權(quán)的士人代表。荀彧試圖借曹操之力匡振漢室，雖然他是曹操的首席幕僚，但官職卻是東漢朝廷的尚書(shū)令。212年，董昭建議曹操進(jìn)爵國(guó)公、加九錫，曹氏篡位企圖公開(kāi)化。在漢室忠臣和曹操謀士之間，荀彧堅(jiān)定地選擇了前者，明確反對(duì)。同年荀彧被逼服毒自盡，這在一定程度上成為士大夫?qū)h室態(tài)度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　東漢朝廷完全在曹操掌控之下，功勞最大的荀彧被逼死，中原士大夫基本不再存有幻想。荀彧死后僅一年，身為名士同時(shí)也是曹操謀臣的荀攸、陳群、王朗、華歆、鐘繇、司馬懿等紛紛上勸進(jìn)表，其中荀攸、陳群、鐘繇都出自詩(shī)禮傳家的潁川儒學(xué)名族。這些名士本應(yīng)為士人群體的良心所系、道義表率，但他們背棄了儒家的君臣大義理念，在強(qiáng)權(quán)脅迫之下明哲保身、趨利避害。黨錮之禍時(shí)士人以身殉道的氣節(jié)似乎早已煙消云散。

　　司馬朗在196年就為曹操效力，司馬懿卻兩次拒絕曹操辟召，他此時(shí)仍受儒家忠義觀(guān)念影響，同情漢室，當(dāng)然不欲屈節(jié)宦官之后的曹操。后來(lái)曹操威脅將其下獄，司馬懿被迫出仕。不過(guò)，曹操對(duì)司馬懿極具戒心，甚至打算殺掉他。幸虧司馬懿早就結(jié)好曹丕，曹丕力保，司馬懿也勤奮工作，才免于一死。由于這段可怕的經(jīng)歷，以及目睹曹操手下幕僚謀士的生死浮沉，司馬懿的性格和政治理念都發(fā)生了重大改變。

　　司馬孚在建安年間先是曹植府內(nèi)僚佐，后來(lái)輔佐成為太子的曹丕。曹操病逝、曹魏權(quán)力真空之時(shí)，司馬孚力勸曹丕節(jié)哀，并積極準(zhǔn)備喪事，擁護(hù)曹丕繼位。在司馬孚看來(lái)，他的君父大節(jié)是基于曹魏皇權(quán)的。

　　?曹操當(dāng)上魏公、魏王（216年）之后，改朝易代已箭在弦上，卻先后發(fā)生兩次旨在推翻他的暴動(dòng)。一次在東漢國(guó)都許縣，一次在魏王都城鄴城。發(fā)起參與和涉及這兩次暴亂的，既有西漢、東漢名臣之后、獻(xiàn)帝朝廷官員，也有曹操大臣的后代、現(xiàn)任僚屬、甚至曹操家鄉(xiāng)譙沛的青年名士。很可能是兩次叛亂嚴(yán)重?cái)_亂了曹操的篡位計(jì)劃，所以他最終只做了“周文王”。

　　漢祚將移之際，兩次暴動(dòng)是東漢士大夫最后的反抗和掙扎，也是士人舍生取義精神的一次回光返照。

　　司馬氏殺戮，士人隱逸談玄、放縱不羈

　　217年，司馬朗死于疫病。漢魏禪代后，司馬懿官職一路高升，戰(zhàn)功卓著，政治威望無(wú)人能及。249年司馬懿發(fā)動(dòng)高平陵政變，廢掉曹氏宗族曹爽，獨(dú)掌軍政大權(quán)。司馬懿以儒家的“禮法”和“名教”裝點(diǎn)門(mén)面，內(nèi)里則是冷酷實(shí)用的刑名法術(shù)，崇尚武力和權(quán)術(shù)，為勝利不擇手段。

　　司馬懿和接替他掌權(quán)的兩個(gè)兒子司馬師和司馬昭，都用極冷血的殺戮手段，對(duì)付政治異己勢(shì)力、甚至是稍有敵對(duì)嫌疑和私人恩怨者。很多名士慘遭滅族，比如曹爽一派的何晏、夏侯玄、李豐、鄧飏、畢軌、丁謐、李勝、桓范等皆被夷滅三族，嵇康、呂安等名士也死于司馬氏之手。司馬氏對(duì)士大夫群體屠戮之猛烈，漢末宦官集團(tuán)和曹操都頗有不及。

　　對(duì)儒家最注重的綱?！即罅x，司馬氏棄之如敝屣，恣意廢立、弒逆曹魏皇帝，如本文開(kāi)頭所述。

　　歷經(jīng)黨錮之禍、董卓之亂和軍閥混戰(zhàn)的士大夫，動(dòng)輒死于非命，到建安晚期漢室名存實(shí)亡，大族名士都不得不明哲保身、趨炎附勢(shì)。司馬氏掌權(quán)后，血雨腥風(fēng)的政治環(huán)境下，士人和朝廷官僚惶惶不可終日。除了極少數(shù)特立獨(dú)行之士，大多數(shù)士人不敢挑戰(zhàn)司馬氏的高壓統(tǒng)治和篡逆之舉。忠君報(bào)國(guó)、舍生取義等儒家信仰被空前質(zhì)疑，士大夫參與政治的熱情消退，很多人熱衷于從老莊哲學(xué)中汲取思想養(yǎng)料和精神慰藉，魏晉玄學(xué)大行其道。

　　政治黑暗恐怖和儒家價(jià)值觀(guān)遭遇危機(jī)引起的焦慮、憂(yōu)郁和苦悶，相當(dāng)多士人隱逸、談玄、服藥、縱酒，以放誕不羈之舉來(lái)緩解和發(fā)泄，其中最著名者是“竹林七賢”的嵇康和阮籍。然而在食藥、嗜酒、求仙的表象之下，嵇康和阮籍都堅(jiān)信儒家政治理想（不是說(shuō)他們的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)也是儒家的），只不過(guò)前者鮮明，后者隱晦。

　　對(duì)待司馬氏篡魏的態(tài)度上，嵇康因與皇族聯(lián)姻，完全站在曹魏一邊。他尖銳激烈地抨擊諷刺司馬氏不忠、偽善和無(wú)恥，同時(shí)又表明絕不出仕的態(tài)度，為司馬昭所深恨，被借故殺掉。

　　阮籍的政治立場(chǎng)比較隱忍。阮籍是“建安七子”阮瑀之子，高才遠(yuǎn)識(shí)，聲名遠(yuǎn)播，司馬昭極力拉攏。阮籍在司馬氏府中，表面佯狂醉飲，實(shí)際謹(jǐn)言慎行。阮籍的痛苦來(lái)源是不得不與司馬氏虛與委蛇，不能表現(xiàn)出對(duì)司馬氏的鄙視厭惡，更無(wú)法踐行其政治理念。行為與價(jià)值觀(guān)上的沖突，情感上的矛盾，阮籍以放誕來(lái)自濁，用狂飲來(lái)麻醉，但這種自欺的行為更加重了阮籍的痛苦。

　　同為竹林七賢的山濤，并不如嵇康、阮籍那樣憤激痛苦，也不徹底談玄、放縱、避世，他和羊祜、魏舒等士人既能順應(yīng)時(shí)代潮流，保持放達(dá)超脫之姿態(tài)，也能積極從政、實(shí)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)的治國(guó)安邦理想。

　　司馬孚則是正統(tǒng)的儒家信徒，為維護(hù)家族和曹魏國(guó)家利益，他屢屢發(fā)揮關(guān)鍵作用。高平陵政變時(shí)，司馬孚與司馬師一起控制京師；東吳諸葛恪圍攻合肥新城，司馬孚率軍督戰(zhàn)，化險(xiǎn)為夷；蜀漢姜維擊敗雍州刺史王經(jīng)，震動(dòng)關(guān)中，又是司馬孚前往坐鎮(zhèn)、穩(wěn)定局勢(shì)。

　　成長(zhǎng)于漢末激昂士風(fēng)中的司馬孚，又為曹魏建國(guó)、治國(guó)效力數(shù)十年，對(duì)曹魏天子的道義情感深厚。在家族倫理、利益與君臣倫理的兩難困境中，司馬孚所承受的煎熬是難以想象的。司馬氏每次篡逆謀劃，司馬孚都未參與，而且他還全然不顧家族掌權(quán)者的顏面，屢次向曹室大表忠心。他這樣做改變不了司馬家族篡逆之實(shí)，卻可以緩解內(nèi)心的極度痛苦與自責(zé)，以求無(wú)愧于良知。

　　司馬氏強(qiáng)調(diào)“以孝治國(guó)”，司馬師、司馬昭、司馬炎都不敢逼迫司馬孚，反而對(duì)這位家族之長(zhǎng)禮遇有加。司馬孚過(guò)壽時(shí)，司馬炎以皇帝之尊向他行家人禮，司馬孚死后，更是備極哀榮。司馬氏為何只強(qiáng)調(diào)孝，而不忠孝并舉？因?yàn)樗麄兊奶煜率菑U君、弒君和逼迫禪讓得來(lái)，若主張忠，豈不是自打耳光。

　　?司馬昭（211-265年）的孤例，司馬通有“大將軍狂悖之弟”之名，指的就是他不與其兄司馬懿合作。司馬通之子司馬順更是對(duì)受禪的司馬炎大加嘲諷，被流放至武威，不改其志而死。

　　魏晉之際，司馬家族雖有個(gè)別忠義之人，但為奪權(quán)篡位，以刑名法術(shù)為師， 盡失儒家家風(fēng)，其天下不能長(zhǎng)治久安。西晉幾十年就亡國(guó)，東晉司馬皇權(quán)更是受制于高門(mén)士族，司馬氏作為皇族大姓最終湮滅于南北朝的動(dòng)蕩混亂之中。漢末曾砥礪名節(jié)、慷慨就義的士大夫，在中國(guó)大分裂的亂世之中不只是談佛論道、逃避政治責(zé)任，也以玄學(xué)探索、領(lǐng)悟人生和宇宙的終極道理。

　　后記：本文并非以舍生取義的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)苛求漢末到魏晉的所有士人，果真如此的話(huà)，司馬孚首先就是東漢的叛臣，與司馬氏對(duì)抗的曹魏一派也多是東漢的叛臣降將，再推而廣之，此后歷代就沒(méi)有純正的國(guó)之忠良了。另外，本文主要考察中原名士對(duì)君權(quán)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，基本不涉及吳蜀等其他地區(qū)的士人。

　　魏晉之際高壓殘暴的統(tǒng)治，是忠烈不屈士大夫的不幸，但同時(shí)也成為士人反思儒家思想、追問(wèn)生命本質(zhì)、探究幽深玄遠(yuǎn)問(wèn)題的契機(jī)，他們終以晉玄學(xué)大大推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。

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