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楊成凱，1941年9月生，山東招遠(yuǎn)人，中國社科院語言所研究員。主要學(xué)術(shù)專長是現(xiàn)代漢語語法，現(xiàn)從事現(xiàn)代漢語語法研究。1973年12月至1974年7月在天津市財經(jīng)學(xué)院外貿(mào)系學(xué)習(xí)，1974年9月至1978年9月在天津市紅橋區(qū)中學(xué)任教，1978年10月至今在本院語言研究所工作。擔(dān)任北京語言學(xué)會副秘書長。

　　1981年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院，獲文學(xué)碩士。1981年起在中國社會科學(xué)院語言研究所從事語法學(xué)理論、自然語言理解和現(xiàn)代漢語語法研究工作，師從著名語言學(xué)家呂叔湘先生，把邏輯學(xué)思想引入漢語語法系統(tǒng)研究之中，1996年發(fā)表專著《漢語語法理論研究》，任至研究員。

　　楊成凱先生學(xué)術(shù)活動范圍廣泛，除語言學(xué)外，在文學(xué)藝術(shù)、目錄版本、古籍整理等領(lǐng)域都有述作發(fā)表，大都署名林夕。并曾與友朋合作引進(jìn)二十世紀(jì)西方著名藝術(shù)史家貢布里希的藝術(shù)理論著作，翻譯和審?！端囆g(shù)和錯覺》、《藝術(shù)的故事》等名著。尤以傾心中國古文獻(xiàn)的收藏和研究著稱，任國家文物鑒定委員會委員。

　　2013年，楊成凱患了重病，曾對朋友范景中說：“天假我一年，將把《語法理論體系》《人間詞話札記》和《版本學(xué)》三書寫完。”這無疑是說，他還將以舉鼎絕臏之力繼續(xù)推動石塊。幸運(yùn)的是，《人間詞話門外談》總算完稿，而且成凱先生見到了出書。

　　2014年1月18日，楊成凱作《述懷六絕句》：“辜負(fù)一春萬象新，群芳過盡無知音。紛紛俗子翩躚舞，愧向邯鄲作后塵?！保ㄖ唬鞍肷h跡任西東，血?dú)馕翠N情益濃。乘興釣鰲玩笑事（后改君莫笑），唾珠吹落九天風(fēng)?！保ㄖ！鞍H神鷹寂寞時，世情冷暖固如斯。宏圖大展翱翔日，未必伊人不自失?！保ㄖ澹俺伺d釣鰲”，當(dāng)指恢復(fù)高考后的考研一舉中第，而他好像中學(xué)的時候就休學(xué)了，語言學(xué)專業(yè)之外的學(xué)識，全部是靠了自修，包括外語。

　　2015年8月14日，于北京逝世，享年74歲。

二、語言學(xué)研究

　　1978年，楊成凱先生報考社科院呂叔湘先生的研究生，提交的論文是關(guān)于喬姆斯基的。后來他關(guān)于語法的思考越來越深入，他的抱負(fù)是想創(chuàng)立一個嶄新的漢語語法體系，其理論的基礎(chǔ)就是公理化，就是演繹法。1996年出版的《漢語語法理論研究》是他實施想法的第一步，他在書中極力突出假設(shè)的力量，強(qiáng)調(diào)公理的重要性；他討論元語言，討論形式派和功能派的利弊?，F(xiàn)在這部書已成了名著，尤其語言學(xué)家王宗炎先生給他寫了書評，鼓舞起他更大的干勁。

　　楊先生從事漢語語法研究多年，在《漢語語法理論研究》一書中，楊先生認(rèn)為，每一部語法書，不管它包括上面說到的哪些內(nèi)容，只要它是在試圖從哪幾個方面勾畫一種語言的面貌，它就是在從側(cè)面描述那種語言的結(jié)構(gòu)方式，用本書的話說，它是給出了那種語言的一個模型，這個模型從一些方面模擬那種語言的活動方式。但是我們不能不看到對語法的范圍理解不同，寫出的語法書的內(nèi)容就會有所不同，甚至?xí)泻艽蟮牟町悺Ｋ援?dāng)我們評論一部語法書時，不能不首先看它所說的語法包括哪些內(nèi)容，因為從系統(tǒng)性方面考慮內(nèi)容，廣狹不同，就可能影響它對某些問題的處理方式。

　　在《漢語語法理論研究》一書中，楊先生強(qiáng)調(diào)：“在我們試圖用語法模型去描述語言時，或者寫一部書講述語法時，不外乎看得清和道得明，首先需要確定我們所要描述的語言是什么東西，看清它的面貌，然后需要考慮采用什么方法去模擬它的活動方式，反映它的面貌。具體地講就是收集可以代表語言其物的語言材料，按照合用的方式，把它們表述出來……我們可以給任何一批有些共性的事物建立一個模型，在不需要精確地了解那些事物的個性時，它就可以作為它們的代表，在需要精確地了解那些事物的個性時，它可以作為對它們做精確描寫的出發(fā)點(diǎn)。”楊成凱的邏輯性研究特點(diǎn)，是要首先搞清楚對象是什么。

　　在語言學(xué)研究這項工作中，楊成凱先生有種一以貫之的想法，就是他想調(diào)和柏拉圖的理念世界和現(xiàn)象世界的張力，換言之，他想用理念世界的永恒的數(shù)學(xué)定律來統(tǒng)馭現(xiàn)象世界瞬息萬變的語言。這個工作到底能否徹底實現(xiàn)，恐怕連楊成凱自己也不知道。雖是如此，他卻一直在用試錯法摸索，一直寒暑伏案不斷地寫，不斷地改，就像陳景潤先生計算哥德巴赫猜想，紙張不知堆起了多高，只是他想在方法論上有所突破，在理論基礎(chǔ)上有所建樹。這不是一項我們平常說的寫作的語法，處理的不單單是語言的規(guī)則、句式和結(jié)構(gòu)，它涵蘊(yùn)著哲學(xué)思辨的公式、定理和假說，是一項思想家的工作。他似乎是單槍匹馬，隨著日月其徂，沉浸在個人的想象力與大量卡片的瑣碎資料的互動反饋之中。如此一干就是十幾年的歲月，真有點(diǎn)類似西緒福斯的終日終年推石上山。

　　楊成凱先生的語言學(xué)研究的代表作品，主要有《現(xiàn)代漢語法理研究》（獨(dú)著）、《廣義謂詞性賓語的類型研究》(論文)、《現(xiàn)代漢語語法元理論研究述要》(論文)、《社會科學(xué)新方法大系》(語言學(xué)和符號學(xué)·主編)、《“主謂”句法范疇和話題概念的邏輯分析》(論文)、《語言學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)》(論文)等。

三、古籍研究

　　《閑閑書室讀書記》是楊先生第一部有關(guān)古籍版本的著作。先生此書語言精練，對古書的那些事一一從容道來。所收錄文章有夫子自道，有古書版本考索，有專業(yè)書籍書評，有版本宏觀概要，探討有詞集題跋綜觀，全書既從容亦廣博，閑閑兩字名副其實。

　　楊先生從小受古舊書籍的熏陶，又因為曾發(fā)愿要校訂詞律，于是收集詞集，走上了古文獻(xiàn)的無歸之路。在研究語言學(xué)之余，特別關(guān)注古籍，尤其是詞學(xué)古籍，廣收博取，閑閑其中，從世紀(jì)年代開始，楊先生先后在讀書上發(fā)表了多篇相關(guān)文。計有《關(guān)于<絕妙好詞>》《書癡癡乎哉》《清詞麗句說周密》，《豈待開卷看，撫弄亦欣然》等篇，從本書前言中可以看出，楊先生沉潛古籍的主要原因還是個人的生活和讀書的經(jīng)歷這一點(diǎn)，在出版于1996年的《漢語語法理論研究》一書中，已略顯端倪。在這部純理論著作中，作者雖然花了很大的心思要建立一個關(guān)于語言學(xué)元理論的宏大建構(gòu)，但也流露了作者的懷舊情結(jié)，作者在《漢語語法理論研究弁言》中細(xì)致地回憶了當(dāng)年購買呂叔湘先生的語言學(xué)書籍的故事，又流露了對華羅庚先生自學(xué)成為數(shù)學(xué)家的心儀。本書則更進(jìn)一步自我呈現(xiàn)：卷一的四篇是作者對古書的個人感悟和理性思考，同樣是懷舊與邏輯的交織物，如果說語言學(xué)理論是一種玄學(xué)的話，古籍版本就可以在某種程度上被認(rèn)為是一種實學(xué)。楊先生近三十年來學(xué)術(shù)生涯，可以說就是在這兩者之間悠閑游走。這也是楊先生的古籍版本研究與其他他學(xué)者不太一樣的地方。

　　楊先生的古籍研究，除從古籍的內(nèi)容、形制、存世情況等幾方面著眼，還特別注意古籍個例的研究與模型式的綜合分析的結(jié)合。在綜合分析方面，作者曾撰有《古書版本知識十講》《古書版本的價值觀》《古書版本面面觀》等文章。大概由于本書所收是閑散文字，注重可讀性和趣味性，所以上述幾篇都不見于本書，甚為可惜。本書收錄的是對明刻本清刻本初印本殘本的概要分析，通過片段的理性思考，從而將古籍版本提升到理論的層次。進(jìn)而推進(jìn)了人們對古籍的認(rèn)識。

　　唯有在讀書的過程中，才能真正發(fā)現(xiàn)問題。關(guān)于同一書雕印時出現(xiàn)的版本與印本之間的關(guān)系問題，學(xué)界往往因注重版本，而對同一版本的不同印本則未予以足夠重視。作者對此根據(jù)自身的閱讀體驗，提出了值得關(guān)注的問題。如朱孝臧刻《宋詞三百首》，初印本有異文訛字，如“怎”作“乍”，“往”作“住”之類，后印本悉已更改。但后印本又有補(bǔ)版增添了新的錯誤，如“占”作“古”，“池”作“他”之類。又如清光緒二十五年，王鵬運(yùn)四印齋刻本《夢窗詞甲乙丙丁稿》三種不同印本，在校字上有出入，最初印本十六處校字，九處未改，白紙本六字未改，黃紙本二字未改，這些細(xì)微的差異，非認(rèn)真比勘不能了然于胸。

　　對此，喬秀巖與楊先生有不謀而合之處，喬氏云：“盡量多接觸版本同一種版本，也要盡量多看不同印本，通過觀察不同印本之間的差異、變化，形成一種版本的概念。一種版本從刊刻完成開始，每次印制條件不同，經(jīng)反復(fù)修補(bǔ)版的內(nèi)容也在不斷變化，若要全面了解，只能多看不同印本。好比要了解一個人，需要盡量多接觸?！鄙頌閷W(xué)者的楊先生，通過自己的讀書藏書的切身體會，提出把古籍的最后落腳點(diǎn)，還是放在了看書讀書上。他寫道：“除了多看古籍版本目錄和題跋，擴(kuò)充自己的知識外，最重要的是多接觸實物，細(xì)心觀察，逐漸積累經(jīng)驗，……，最重要的還是‘多聞闕疑，慎言其余’……，無論鑒賞還是收藏，都要讀書通過讀書，可以獲得真正的樂趣。多多比較同一種書的不同版本之間的差異，對古書的版本就會有更深刻的認(rèn)識。”這是楊先生的切身體驗，值得從事古籍版本研究的同行參考。