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    核心提示：中國有句老話說，三十年不修家譜就是不孝?！叭~落歸根”的中國情結(jié)，讓人生前最大的心愿就是能夠在故鄉(xiāng)安度晚年，讓身體和心靈都有一個最溫暖的歸宿。尋根是在異國他鄉(xiāng)的人對家族文化的探究和對祖先的追尋：清明節(jié)掃墓、端午包粽子、中秋吃月餅、除夕包餃子都是必不可少的，因為這就是“根”——中華文化。有了“根”，中華民族才可以存在在世界民族之林，才可以驕傲。孫中山海外親屬孫美玲說：雖然我在洛杉磯出生，但我的根在中國，將來我一定會回來尋根。
    中國有句老話說，三十年不修譜就是不孝。如果按著祖上所言，今日有相當多的人是不孝后人。好在，民間還有人在默默修譜。他們在尋找祖上的記憶，在續(xù)寫家族的繁衍史?！?br>     尋根是指世界各個宗族/民族依據(jù)文獻資料和口頭傳承文學來探究文化發(fā)展歷程，追尋宗族/民族的根源。尋根是一項國際性的活動，在華人思想意識中最為重要。宗族/民族尋根與其文化歷史研究是有分別的，尋根帶有濃重的民間色彩，可以只是通過民間習俗、節(jié)日慶典、宗族聚會、尋根游等多種形式開展，不具有學術(shù)研究的嚴謹規(guī)范性。但在西方，尋根主要是依據(jù)科學研究進行的，如：人類學、考古學、民族學等方式。
    人類起源是物競天擇的結(jié)果，是大自然的造化，人類為了生存，從最初的舊石器時代逐漸發(fā)展而形成文明。文明起源于語言文字、信息記錄，然后通過日用品、建筑在實用的基礎上衍生了藝術(shù)，再之后就有了信仰、宗教、文化等。文明起源是嚴謹?shù)目茖W文化研究，包含對日常生活的各個方面的探究，如：生活用品、石器、化石、文字圖畫、工藝品等。通過各種信息來證實人類文明的起源、形成、發(fā)展。人們對遠古時期了解最多的是神話、傳說，也許世界各個民族所留下的神話傳說中，隱藏著人類文明來源的信息。如果把眾多的遠古傳說貫穿起來，結(jié)合地球文明的發(fā)展軌跡，就可以理清地球各民族文明發(fā)展的脈絡，找到人類文明的發(fā)源地。屆時給地球人帶來的將可能是莫大的驚訝——原來我們的文明來自同一個源頭！相信那時候的人們將重新認識自己，重新審視自己的行為，重新界定自己的價值觀，自私和貪婪將被人類所遺棄，代之而來的將是全人類人性的升華！
    中華民族姓氏繁多，在人類文明發(fā)展的進程中，人們不斷繁衍、遷移，由最初的氏族部落，演變成至今逾24000個姓氏，稱之為“盛氏中華”。隨著姓氏的演變、分化、遷移，原本同一個祖先的族人分布在世界各地，甚至被區(qū)域同化。但這其中始終有一個“根”聯(lián)系著人們，“根”源自于血緣關(guān)系，是一種剪不斷的情思，也是親疏觀念的體現(xiàn)，在潛意識中，人們喚起對尋根的需求，渴望與族人緊緊相連。歐美各國的姓氏大多源于中世紀，最早的可追溯到古希臘和羅馬帝國。早在5000多年前，中國就已經(jīng)形成姓氏，并逐漸發(fā)展擴大，世世代代延續(xù)。秦朝以前姓和氏是含意不同各有所指的兩個單音詞。姓字的古形字是“人”和“生”組成的，意為人所生，因生而姓。據(jù)傳說，姓氏最早起源與原始民族的圖騰崇拜有關(guān)。氏族部落不但對圖騰百家姓奉若神明，禁止食、殺、冒犯，而且把它作為本氏族統(tǒng)一的族號。在原始部落中，圖騰、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，圖騰的名稱就演變成同一氏族全體成員共有的標記——姓。姓的形成除與圖騰關(guān)系密切外，還與女性分不開。那時是母族社會，只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“生”組成，就說明最早的姓，是跟母親的姓。據(jù)考古學資料表明，西周銅器銘文中，可以明確考定的姓不到三十個，但大多數(shù)都從女旁，如：姜、姚、姒、姬、媧、婢、妊、妃、好、贏等等。不僅古姓多與“女”字相關(guān)，就連“姓”這個字本身也從女旁，這大概是母系氏族制度的一個特征性產(chǎn)物。婦女在生產(chǎn)生活中居于支配地位，實行群婚制，兄弟姐妹之間可以通婚，在這種制度下，子女只知其母，不知其父，所以在神話里流傳著“圣人無父，感天而生”的許多故事。許多古姓都從女旁，可見我們祖先經(jīng)歷過母系氏族公社的痕跡。夏、商、周的時候，人們有姓也有氏。在古代氏族發(fā)展的過程中，又衍生出“氏”這個稱號。傳說，黃帝治理天下時，已有“胙土命氏”。氏的產(chǎn)生，最大量、最頻繁的時代是周朝。周朝初年，為控制被征服的廣大地區(qū)，大規(guī)模地分封諸侯。而這些諸侯國的后人即以封國名為氏?！靶铡笔菑木幼〉拇迓洌蛘咚鶎俚牟孔迕Q而來?！笆稀笔菑木魉獾牡?、所賜的爵位、所任的官職，或者死后按照功績，追加的稱號而來。所以貴族有姓、有名、也有氏；平民有姓，有名，沒有氏。
    中國人，特別是漢族社會中，宗族觀念根深蒂固，同姓同宗在漢人眼里是一種很強的關(guān)系紐帶。而姓氏，則是我們血緣的河流，溯流而上，我們可以追尋到自己的祖根，追訪到自己的故鄉(xiāng)。中國人姓氏的歷史已經(jīng)有5000余年，是世界上最古老的姓氏。在世界其他地區(qū)，姓氏的產(chǎn)生不過是近千年的事情。歐洲大陸普遍使用姓的歷史只有400年。日本在公元5世紀出現(xiàn)姓，多以所居地名為姓，因此多為兩字姓，當時日本人一下子涌現(xiàn)出3萬多個姓來。中華姓氏起源，可追溯到距今約5000余年的伏羲氏時期。伏羲是中華古史傳說時代的遠古帝王，在中華民族族譜大系列中，位居三皇五帝之首，冠居百王之先，被中華民族譽為人文始祖。
    凝聚·延續(xù)
    同姓氏在漢人眼里是一種很強的關(guān)系紐帶，這種微弱的關(guān)系以親情把人與人之間聯(lián)系起來。通過尋根，把已失散的親情尋回；通過尋根，把人與人之間的距離拉近；通過凝聚親情尋根，把家族史完善繼而延續(xù)下去。中華民族的傳統(tǒng)美德是團結(jié)友愛、互相幫助，其形成與文明發(fā)展進程有緊密聯(lián)系的?！皥F結(jié)友愛、互相幫助”的范圍往往會有一個模糊概念起著作用。比如：因為中華兒女都是炎黃子孫，所以我們相親相愛；天下同姓是一家，所以我們更應該互相幫助；因為在同一片土地共飲一江水，所以我們團結(jié)奮進……就是這種微弱的感情把人凝聚在一起。而尋根恰恰是把這種存在的感情展現(xiàn)出來，以完成人們的心愿。
    文化傳承
    在姓氏的發(fā)展過程中，逐漸形成了家族史和姓氏文化。尤其是在封建社會下的名族世家，都會有家譜、家訓、祠堂、圖騰、故事傳說等，這些影響著一代又一代的人。一般家族文化都包含：禮儀習俗、家譜、家祭、家法、稱謂、門第、名號習俗、信仰、圖騰等。日常生活中就會有意無意的把這種無形的文化傳遞給子女。尋根也是尋求、探索家族文化的過程，每個家族都有自己的文化特色和規(guī)范，尋根就是要找回在潛意識中隱藏的生命氣息。
    心靈歸宿
    “枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”，人行千里，心中仍然記掛著故鄉(xiāng)，古今多少游子抒發(fā)了思鄉(xiāng)之情?！叭~落歸根”的中國情結(jié)，讓人生前最大的心愿就是能夠在故鄉(xiāng)安度晚年，讓身體和心靈都有一個最溫暖的歸宿。但，事實卻有許多人因為各種因素客死他鄉(xiāng)，不能安眠于故土，留下了畢生的遺憾，也留下了感人的故事。
    華人尋根是指在異國他鄉(xiāng)的人對家族文化的探究和對祖先的追尋，一般通過族譜和家譜來尋找自己祖先的相關(guān)信息。華人都會懂得自己文化發(fā)源的重要性，所以像一些傳統(tǒng)拜祭祖先文化：清明節(jié)掃墓、端午包粽子、中秋吃月餅、除夕包餃子都是必不可少的，因為這就是他們的“根”——中華文化。自從中國開放以來，有很多海外華人回祖國尋根，著深刻的表明：華人飲水思源，不忘歷史，不忘祖先的情懷。華人對自己“文化根”的看法：玫瑰與教育一書中提到“做一個有根的中國人，中華民族的整體素質(zhì)才會提高，民族優(yōu)秀文化也才能被繼承、弘揚和發(fā)展。如此，在世界民族之林，中華民族才可以存在，才可以驕傲，才能避免成為人家文化、經(jīng)濟的奴隸?！睂O中山海外親屬孫美玲說：“雖然我在洛杉磯出生，但我的根在中國。中國的傳統(tǒng)文化和悠久歷史，一直是我想了解的。將來我一定會回來的，回來尋根?！?br>     中國文藝、文學的尋根倡導
    文學發(fā)展的歷史告訴我們，雖然有些思想品位較低的文學作品在藝術(shù)形式上作出了有益的探索，富有獨創(chuàng)性，對文學的發(fā)展具有一定的促進作用，但它的作用和影響卻是短暫的，也是有限的。而那些真正偉大永恒的文學作品，都是既有很高思想品位，又有比較獨創(chuàng)完美的藝術(shù)形式。思想品位是那些真正偉大的文學作品不可或缺的靈魂。比如宋初的西昆派，追求藝術(shù)形式的精雕細琢，不重思想內(nèi)容，其詩歌雖說詞藻華麗，聲韻和諧，但內(nèi)容單薄，感情虛假，因此，雖在宋初風靡了幾十年，但在文學史上并沒有產(chǎn)生重要影響。
    其實，沒有思想內(nèi)容的文學作品不可能有。甚至連那些只重形式而不關(guān)心內(nèi)容的作品，也還是運用這種或那種方式來表達某種思想的。俄國杰出思想家普列漢諾夫用大量不可辯駁的事實證明了這個真理。
    但是，如果說不可能有完全沒有思想內(nèi)容的文學作品，那也不是說任何思想都可以在文學作品中表達出來。賴斯金說得非常好：一個少女可以歌唱她所失去的愛情，但是一個守財奴卻不能歌唱他所失去的錢財。他還公正地指出：文學作品的價值決定于它所表現(xiàn)的情緒的高度。他說：“問問你自己，任何一種能把你深深控制住的感情，是否都能夠為詩人所歌唱，是否都能夠真正從積極的意義上使他激動？如果能夠，那么這種感情是崇高的。如果它不能夠為詩人所歌唱，或者它只能使人覺得滑稽可笑，那就是卑下的感情?！边@就是說，文學的思想品位有高下之分。因此，作家要在思想上不斷地追求進步，創(chuàng)造更高的藝術(shù)境界。在我們這個時代，文學所要達到的較高思想品位，就是當代中國需要“大力倡導”的四種“思想和精神”：一切有利于發(fā)揚愛國主義、集體主義、社會主義的思想和精神；一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設的思想和精神；一切有利于民族團結(jié)、社會進步、人民幸福的思想和精神；一切用誠實勞動爭取美好生活的思想和精神。
    因此，追求更高的思想品位，不僅是一個作家的世界觀問題，而且是一個藝術(shù)成敗和檔次的問題。

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