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　　王禹偁（cheng），字元之，山東省巨野縣人，宋代詩(shī)人、散文家。晚被貶于黃州，世稱王黃州。太宗年進(jìn)士，歷任右拾遺、左司諫、知制誥、翰林學(xué)士。王禹偁敢于直言諷諫，因此屢受貶謫，真宗即位時(shí)被召還，復(fù)知制誥，后貶于黃州，又遷蘄州病死。

　　王禹偁為北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，在詩(shī)、文兩方面的創(chuàng)作較為突出，作品多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，風(fēng)格清新平易，詞僅存一首，反映了作者積極用世的政治抱負(fù)，格調(diào)清新曠遠(yuǎn)。王禹偁提倡"句之易道，義之易曉"，為后來之歐陽(yáng)修、梅堯臣等人詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)開辟了道路，因此頗受后人推重。

　　王禹偁為官清廉，關(guān)心民間疾苦;秉性剛直，遇事直言敢諫，不畏權(quán)勢(shì)，以直躬行道為己任。一生中三次受到貶官的打擊，乃作《三黜賦》，申明“屈于身兮不屈其道，任百謫而何虧;吾當(dāng)守正直兮佩仁義，期終身以行之”，表現(xiàn)了百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。

　　王禹偁在政治上主張改革，曾向朝廷提出許多建議，在《端拱箴》、《三諫書序》、《御戎十策》以及知揚(yáng)州時(shí)作的《應(yīng)詔言事疏》等著作中，他提出了重農(nóng)耕、節(jié)財(cái)用、任賢能、抑豪強(qiáng)、謹(jǐn)邊防、減冗兵冗吏、淘汰僧尼等有利于國(guó)計(jì)民生的主張，雖大多數(shù)未被太宗、真宗采納，卻為宋仁宗時(shí)范仲淹等人的“慶歷變法”開了先聲。

　　除了在政治上的直言上諫和愛國(guó)愛民的政治主張。在詩(shī)詞上，王禹偁也留下了很多流傳千古的詩(shī)句。

　　王禹偁是宋初作家中成就較高者，他在詩(shī)、文兩方面的創(chuàng)作都較為突出，促進(jìn)了宋初詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)的變革。宋初詩(shī)派林立，但主要是“白體”、“西昆體”、“晚唐體”三家。王禹偁屬“白體”。

　　古文

　　他是北宋初期首先起來反對(duì)唐末以來浮靡文風(fēng)，提倡平易樸素的優(yōu)秀作家之一。王禹偁提倡“句之易道，義之易曉”(《答張扶書》)，反對(duì)艱深晦澀，雕章琢句，為后來的歐陽(yáng)修、梅堯臣等人的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)開辟了道路，因此頗受后人推重。

　　北宋初期，文壇上沿襲唐末五代頹靡纖麗文風(fēng)。王禹偁為了革除這種流弊，以宗經(jīng)復(fù)古為旗幟，提倡繼承韓愈、柳宗元古文運(yùn)動(dòng)的精神，主張“遠(yuǎn)師六經(jīng)”，“近師吏部(韓愈)”，寫“傳道而明心”的古文。他特別強(qiáng)調(diào)“不得已而言”，文章要“句易道”、“義易曉”，發(fā)揮了韓愈古文理論與實(shí)踐中“文從字順”的一面。他的散文作品內(nèi)容充實(shí)，感情充沛，語(yǔ)言曉暢。《待漏院記》是一篇政論，提出“一國(guó)之政，萬人之命，懸于宰相”的論題，規(guī)勸執(zhí)政者要勤政愛民，而不能“竊位而茍祿，備員而全身”，義正辭嚴(yán)，筆觸鋒利。

　　其代表作《黃州新建小竹樓記》寫于貶官黃州時(shí)期。文中極力渲染謫居之樂，把省工廉價(jià)的竹樓描繪得幽趣盎然，含蓄地表現(xiàn)出一種忿懣不平的心情。文章多用排比，音調(diào)優(yōu)美，富于詩(shī)味。《唐河店嫗傳》記述邊地一位老婦人機(jī)智殺敵的 故事，又借題發(fā)揮，譴責(zé)了當(dāng)權(quán)者在軍政措施上的不當(dāng)，既有生動(dòng)的人物描寫，又有懇切的議論。此外《錄海人書》、《答張扶書》等都是他散文的代表作品。作為宋初最重要的散文家，他的古文理論和創(chuàng)作，對(duì)宋代散文風(fēng)格的形成有很大的影響。蘇軾稱他“以雄文直道獨(dú)立當(dāng)世”，“耿然如秋霜夏日，不可狎玩”(《王元之畫像贊并序》)，當(dāng)非溢美之辭。

　　文論方面，王禹偁提出了傳道、明心與有言、有文。王禹偁在《答張扶書》中說：“夫文，傳道而明心也?！痹谖囊詡鞯乐?，他又要求文以明心，即可在傳道之文里發(fā)抒自己的政見和內(nèi)心感受。于“傳道”外，提出“明心”，于“有言”外，提出“有文”，這是王禹偁在理論上的一種貢獻(xiàn)。所謂“明心”是指自己的內(nèi)心世界臻于高尚，是指立身無愧，以文明心和傳道，實(shí)質(zhì)上是要求文道合一和文行合一，并偏重在文的方面。

　　詩(shī)歌

　　在詩(shī)歌方面，王禹偁推崇杜甫和白居易。宋末的方回說：“宋鏟五代舊習(xí)，詩(shī)有白體、昆體、晚唐體?！?《送羅壽可詩(shī)序》，《桐江續(xù)集》卷三二)顯然這種說法稍嫌夸張，但宋初詩(shī)風(fēng)確有白體、昆體、晚唐體之分，王禹偁也被宋人看作重要的白體詩(shī)人。然而，王禹偁的詩(shī)風(fēng)與李昉、徐鉉等白體詩(shī)人卻是同中有異。王禹偁早年多作閑適詩(shī)，晚年多作諷喻詩(shī)，與白居易恰恰相反。正是這種深刻的自省意識(shí)，使他從學(xué)習(xí)白居易進(jìn)而以杜甫為典范，甚至在晚年自編的《小畜集》中很少收錄早年作品。相傳，他曾因作詩(shī)偶合杜甫詩(shī)句而寫下“本與樂天為后進(jìn)，敢期子美是前身”之句，還稱贊“子美集開詩(shī)世界”。他在創(chuàng)作中努力實(shí)踐白居易“歌詩(shī)合為事而作”的主張。《對(duì)雪》、《感流亡》、《竹□》、《對(duì)雪示嘉佑》等詩(shī)，以深厚的同情描寫了當(dāng)時(shí)農(nóng)民、士兵的苦難境況，揭露了現(xiàn)實(shí)的黑暗，而且嚴(yán)于針砭自身，繼承和發(fā)揚(yáng)了杜甫“三吏”、“三別”與白居易《秦中吟》的風(fēng)格?！懂屘镌~》五首生動(dòng)地記錄了山區(qū)刀耕火種的情景，贊揚(yáng)了普通人民勤勞刻苦和團(tuán)結(jié)互助的美德。

　　他的詩(shī)同散文一樣，語(yǔ)言平易流暢，風(fēng)格簡(jiǎn)雅古淡。他還有一些寫景抒情的短詩(shī)，卻筆調(diào)清麗，饒有風(fēng)韻。如《村行》描繪了山村黃昏的動(dòng)人情景和詩(shī)人的感觸。他還善于向民歌吸取思想藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。如《畬田詞》：“鼓聲獵獵酒醺醺，斫上高山入亂云。自種自收還自足，不知堯舜是吾君。”洋溢著勞動(dòng)者的樂觀感情，饒有民歌清新活潑的風(fēng)味。他的長(zhǎng)篇詩(shī)歌，敘寫自己生平事跡與懷抱，能揮灑自如，暢所欲言，已開宋詩(shī)散文化、議論化風(fēng)氣。林逋盛贊他：“縱橫吾宋是黃州?！焙幸舱f：“國(guó)初沿襲五代之余，士大夫皆宗白樂天詩(shī)，故王黃州主盟一時(shí)?！?《苕溪漁隱叢話》前集卷二十二)

　　詞

　　王禹偁詞即事即目，登覽抒懷，寓情于景，格調(diào)深沉，雄渾有力，藝術(shù)上完全臻至成熟，在宋初小令中是別開生面的，但留下來的詞僅有一首，即《點(diǎn)絳唇》，上闕：雨恨云愁，江南依舊稱佳麗。水村漁市，一縷孤煙細(xì)。下闕：天際征鴻，遙認(rèn)行如綴。平生事，此時(shí)凝睇，誰(shuí)會(huì)憑欄意! 《點(diǎn)絳唇》這首詞在宋初詞壇的貢獻(xiàn)集中在兩個(gè)方面：在秾麗的氛圍中以清麗取勝;在狹窄的詞境中以開闊見長(zhǎng)。過去，人們一般只注意范仲淹的《漁家傲》(“塞下秋來風(fēng)景異”)。其實(shí)，不論就思想內(nèi)容，還是就藝術(shù)風(fēng)格講，這首詞都很具特色，從柳永的《雪梅香》(“景蕭索”)、辛棄疾的《水龍吟》(“楚天千里清秋”)和姜夔的《點(diǎn)絳唇》(“燕雁無心”)等諸名作中，均可看出受王禹偁這首詞影響的某種痕跡。因此，王禹偁這首《點(diǎn)絳唇》應(yīng)當(dāng)被視為掀開兩宋詞壇帷幕的重要詞篇。王弈清稱贊此詞“清麗可愛”，并因此推崇王禹偁“豈止以詩(shī)擅名”(《歷代詞話》卷四轉(zhuǎn)引)。王禹偁是開北宋詞壇創(chuàng)作風(fēng)氣的重要作家。

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