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寫作背景

傳統(tǒng)認(rèn)為，彼得執(zhí)筆寫第二封信時(shí)，他知道自己將不久于人世了。他渴望提醒基督徒同工確切的知識的重要性，因?yàn)檫@能夠幫助他們在服事職務(wù)上保持堅(jiān)定。

不過，按照書信描述，書信對象的一般基督徒群體已經(jīng)抄傳使徒保羅的書信而且對保羅的書信十分熟識，那會是保羅傳道工作之后一段長時(shí)間，因此大部分認(rèn)為寫作時(shí)間會比較傳統(tǒng)彼得殉道的時(shí)間晚，不早于公元80年。

關(guān)于作者

信的執(zhí)筆者自己說，他就是“作耶穌基督仆人和使徒的西門·彼得”。（彼得后書1：1）“西門·彼得”在原文作 Συμε?ν Π?τρο? （西緬·彼得）；“西緬”和“西門”二名都是出自希伯來文 ????????? ?。 他提及這封信是他寫給弟兄們的“第二封信”。（彼得后書3：1）他說自己曾親眼目擊耶穌基督改變形貌。這是彼得與雅各和約翰同享的一項(xiàng)特權(quán)，而彼得以目擊證人的感受報(bào)導(dǎo)這次經(jīng)歷。（1：16-21）他也提及耶穌曾預(yù)告他的死亡。

有些批評家卻以兩封信在風(fēng)格上不同為理由而否認(rèn)第二封信是彼得寫的，有人辯解認(rèn)為因?yàn)閮煞庑诺闹黝}和寫作目的均不一樣，彼得的第一封信是透過“忠心的兄弟西拉”寫的，認(rèn)為他允許西拉在遣詞造句方面有若干自由，來解釋為何兩封信在風(fēng)格上有差異，因?yàn)槲骼磥聿]有參與第二封信的寫作（彼得前書5：12）。

然而，最大的問題是 彼得本身是不諳希臘文的 ，使徒行傳形容他和約翰是“沒有學(xué)問的小民” ，希臘文新約原來的用字是 ?γρ?μματο? （ ?γρ?μματο? 的男性復(fù)數(shù)），可解作文盲，因此彼得是作者的可能性是微乎其微的。可是，根據(jù)史特朗經(jīng)文匯編和約瑟·賽耶的《新約希臘語-英語詞典》， ?γρ?μματο? 亦可有一個(gè)狹義的解釋，就是對猶太拉比的教導(dǎo)不通曉 ，所以彼得不一定是文盲的。

彼得后書多處經(jīng)節(jié)是和猶大書一模一樣，包括彼后1:5與猶3、彼后1:12與猶5、彼后2:1與猶4、彼后2:4與猶6、彼后2:6與猶7、彼后:10-11與猶8-9、彼后2:12與猶10、彼后2:13-17與猶11-13、彼后3:2f與猶17f、彼后3:14與猶24，以及彼后3:18與猶25， 這些都令 人 質(zhì)疑彼得是否該書的作者。

彼得后書的正典地位曾經(jīng)因?yàn)樗昂苌俦唤虝纤谩倍馉幷摗５?，從稱為“基督教希臘文圣經(jīng)杰出的早期書目”的圖表可以看出，在第三屆迦太基會議召開之前，彼得后書已被若干位權(quán)威視為屬于圣經(jīng)書目的一部分。

寫作時(shí)間

很可能在公元64年左右，即彼得完成第一封信之后不久，在巴比倫或其鄰近地區(qū)寫成。但在這方面并沒有任何直接的證據(jù)，特別是該書的寫作地點(diǎn)。彼得寫第二封信時(shí)，保羅的書信已在各會眾中被人互相傳閱，彼得也讀過這些書信，并視之為受上帝感示的寫作。他將保羅的書信與“別的經(jīng)書”并列。彼得的第二封信是寫給那些“與我們同得一樣寶貴信心的人”的，對象包括彼得第一次去信的人和他曾向之傳道的人在內(nèi)。正如第一封信在許多地方受人傳閱，第二封信也帶有通函的性質(zhì)。

主要內(nèi)容

要使所蒙的屬天呼召堅(jiān)定不移

（涵蓋第一章內(nèi)容）。彼得對那些“同得一樣寶貴信心的人”表示仁愛的關(guān)注。他愿非配得的仁慈與平安因他們“對上帝和對我們主耶穌的確切認(rèn)識”而多多加給他們。上帝已將“又寶貴又極大的應(yīng)許”賜給他們，借此他們得以與上帝的性情有分。因此，他們要分外殷勤，有了信心，還要加上德行、知識、節(jié)制、忍耐、敬虔效忠、弟兄感情及愛心。他們?nèi)舫涑渥阕愕挠羞@幾樣，便不會在與確切知識有關(guān)的方面變成閑懶不結(jié)果子了。弟兄們應(yīng)當(dāng)更加努力，使所蒙的恩召和揀選堅(jiān)定不移，好叫他們得以進(jìn)入永遠(yuǎn)的王國。彼得知道自己“脫離這帳棚的時(shí)候快到了”，因此遂將這些事提醒他們，使他們可以在彼得去世之后將這些事緊記在心。彼得曾親眼在圣山上看見基督的威榮，當(dāng)時(shí)有聲音“從極大榮光之中”向耶穌說：“這是我的愛子，我所喜悅的?！边@件事使眾先知的預(yù)言成為更確實(shí)。他們應(yīng)當(dāng)予以留意，因?yàn)轭A(yù)言不是出自人意的，“乃是人被圣靈感動(dòng)，說出上帝的話來”。

向偽教師發(fā)出強(qiáng)烈警告

（涵蓋第二章內(nèi)容）。假預(yù)言者和偽教師會引進(jìn)陷害人的異端，引誘人隨從他們邪淫的行為，以致真理受到毀謗。但他們的滅亡必定會速速來到。上帝并沒有寬容犯罪的天使，相反，他叫洪水臨到挪亞的世代，又把所多瑪、蛾摩拉焚化為灰。然而，他卻拯救了傳道者挪亞和義人羅得，因此“主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候?qū)徟械娜兆印?。這些人膽大任性，好像沒有理性的畜類，既無知又愛說毀謗的話，以騙人的道理為樂，滿眼、貪婪，好像巴蘭一般貪愛不義的工價(jià)。這些人應(yīng)許人得以自由，自己卻成為腐敗的奴隸。 他們不曉得義路反而好一點(diǎn)，因?yàn)橐韵碌乃渍Z正好對他們適用： “狗所吐的， 它轉(zhuǎn)過來又吃；豬洗凈了又回到泥里去滾?！?

要切切仰望上帝的日子

（涵蓋第三章的內(nèi)容）。彼得寫這封信是要激發(fā)基督徒清晰的思考力，叫他們記住先前上帝忠仆所說的話。末世必有好譏誚的人出來說： “主［基督］要降臨的應(yīng)許在哪里呢？”這些人忘記了上帝曾在古時(shí)用洪水消滅了當(dāng)時(shí)的世界， 但是‘現(xiàn)在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭毀滅的日子’，用火焚燒。耶和華看千年如一日，因此他“其實(shí)不是耽延”，而是寬容各人，因?yàn)樗辉赣腥魏稳藴缤?。所以，?dāng)基督徒切切仰望上帝的日子來臨之際，他們應(yīng)當(dāng)留意自己的行為及表現(xiàn)敬虔的效忠。在那日，天要被火焚燒而毀去，各元素都要被烈火所熔化 但我們卻按照上帝的應(yīng)許盼望有“新天新地”來臨。

因此，基督徒應(yīng)當(dāng)盡力“使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主”。他們應(yīng)當(dāng)把主上帝的長久忍耐視為得救的因由，正如親愛的保羅在給他們的信中所說的一般。既然預(yù)先知道這些事，他們就當(dāng)防備，以免從自己堅(jiān)定的地步墜落。正如彼得在結(jié)束這封信時(shí)說： “要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進(jìn)。愿榮耀歸給他，從今直到永遠(yuǎn)?！?

基督教觀點(diǎn)

確切的知識

彼得自己把他從希伯來文圣經(jīng)中獲得的確切知識穿插在他的論據(jù)中。他作證希伯來文圣經(jīng)是在圣靈感示之下寫成的。“因?yàn)轭A(yù)言從來沒有出于人意的，乃是人被圣靈感動(dòng)，說出上帝的話來?！彼仓赋?，保羅的智慧是上帝“賜給他的”。（彼得后書1：21； 3：15）如果基督徒考慮這些經(jīng)文，堅(jiān)守其中正確的教訓(xùn)，無疑會使人得益不淺。這樣任何人就永不致成為自命不凡，好像彼得所形容的那種人一樣說： “萬物與起初創(chuàng)造的時(shí)候仍是一樣?！保?：4）也不致落入彼得在信中第2章所描述的偽教師的陷阱中。相反，人應(yīng)當(dāng)把彼得和其他圣經(jīng)執(zhí)筆者給予的提醒時(shí)刻緊記在心。 這些提醒會幫助人在“真道上堅(jiān)固”，耐心地繼續(xù)“在救主耶穌基督的恩典和知識上有長進(jìn)”。

增加確切的知識

為了增加“對上帝和對我們主耶穌的確切認(rèn)識”， 彼得鼓勵(lì)人作出誠摯的努力去養(yǎng)成他在第1章第5-7節(jié)所列舉的基督徒品德，然后他在第8節(jié)補(bǔ)充說：“你們?nèi)舫涑渥阕愕赜羞@幾樣，就必使你們在認(rèn)識我們的主耶穌基督上不至于閑懶不結(jié)果子了?！?這是對上帝的服事者提出的很好的鼓勵(lì)，要在這危險(xiǎn)的日子保持活躍。

做出努力

如彼得所說，若要確定能夠有分承受耶和華上帝那“又寶貴又極大的應(yīng)許”，作出最大的努力十分重要。因此彼得勸勉受膏的基督徒要把目光集中于王國目標(biāo)之上，說：“應(yīng)當(dāng)更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅(jiān)定不移。你們?nèi)粜羞@幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富地得以進(jìn)入我們主——救主耶穌基督永遠(yuǎn)的國。”

然后彼得將注意引到基督王國的極大榮耀之上——他曾由于目擊基督改變形貌而親眼見過這種榮耀——并且補(bǔ)充說： “我們并有先知更確的預(yù)言?！辈诲e(cuò)，每個(gè)與耶和華的偉大王國有關(guān)的預(yù)言都必定會獲得應(yīng)驗(yàn)。就像以賽亞的預(yù)言一樣：“我們照他的應(yīng)許，盼望新天新地，有義居在其中。”  

參見

新約書信

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