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古代希臘人希臘化時代具有生物演化的思想的學者中，較為著名的有阿那克西曼德、恩培多克勒、德謨克利特與伊比鳩魯。阿那克西曼德(約前610年－前546年）最先提岀一種動物，包括人類，可能是其他種類的動物的后裔。他指出第一個人類必然是其他動物的孩子，因為人類孩提時需要長時間的照顧。羅馬中國中世紀在13世紀，一名波斯的科學家納西爾丁·圖西認為生物是由進化而來。他認為，元素進化成了礦物，礦物進化成了植物，植物又進化成了動物和人類。他也提出了適者生存的生物理論。1850年以前在公元前400年，希臘的原子論者便認為太陽、地球、生命、人類、文明與社會，皆不需要神跡（divineintervention）就可產(chǎn)生。公元前60年，羅馬的原子論者盧克萊修寫下了一首詩，稱做《物性論》（OntheNatureofThings），其中描述1859-1930年代：達爾文進化論在1850年代以前，人們關(guān)于物種是否由進化而成...

作者：北京師范大學歷史系傅正19世紀中葉，英國歷史學家巴克爾撰寫了《英國文明史》一書，引發(fā)了不小的轟動。巴克爾十分不滿意當時歐洲史學界的狀況，認為流俗史家“得彼失此無窺全豹之學識眼力也”。由此可見，他的新“文明論”是同傳統(tǒng)史學發(fā)生決裂的結(jié)果。巴克爾是19世紀帝國主義“文明論”的代表性人物。他坦承，“吾為是書之宗旨，欲躋歷史于科學之地位也?！眴栴}在于，這種基于實證史學的新文明論真的能夠把握人類歷史上各大文明的實質(zhì)？“文明論”難以避免自然決定論巴克爾相信，在科學蓬勃發(fā)展的時代，歷史學家仍舊滿足于記述瑣碎的歷史現(xiàn)象，實屬不思進取。如果問這些歷史學家“人類社會為什么會進步”，他們竟然還會認為這是“上帝的計劃”或者人的“自由意志”使然。在他看來，這樣的學問不惟配不上“科學”的美名，甚至連與科學家對話的資格都沒有。讓巴克爾真正不滿的是，傳統(tǒng)史學總是在談?wù)搰H政治，而不去討論人類物質(zhì)技術(shù)進步的偉大力量。...

作者：北京師范大學歷史系傅正19世紀中葉，英國歷史學家巴克爾撰寫了《英國文明史》一書，引發(fā)了不小的轟動。巴克爾十分不滿意當時歐洲史學界的狀況，認為流俗史家“得彼失此無窺全豹之學識眼力也”。由此可見，他的新“文明論”是同傳統(tǒng)史學發(fā)生決裂的結(jié)果。巴克爾是19世紀帝國主義“文明論”的代表性人物。他坦承，“吾為是書之宗旨，欲躋歷史于科學之地位也?！眴栴}在于，這種基于實證史學的新文明論真的能夠把握人類歷史上各大文明的實質(zhì)？“文明論”難以避免自然決定論巴克爾相信，在科學蓬勃發(fā)展的時代，歷史學家仍舊滿足于記述瑣碎的歷史現(xiàn)象，實屬不思進取。如果問這些歷史學家“人類社會為什么會進步”，他們竟然還會認為這是“上帝的計劃”或者人的“自由意志”使然。在他看來，這樣的學問不惟配不上“科學”的美名，甚至連與科學家對話的資格都沒有。讓巴克爾真正不滿的是，傳統(tǒng)史學總是在談?wù)搰H政治，而不去討論人類物質(zhì)技術(shù)進步的偉大力量。...

研究易學首先面臨一個對《易經(jīng)》性質(zhì)的認識問題，通過對《周易》史前學和《易經(jīng)》成書過程分析，可以看出《易經(jīng)》的形成，一方面是筮法進一步發(fā)展的要求，是周人神道設(shè)教的產(chǎn)物；另一方面也是周人有意識的總結(jié)其人生智慧與歷史經(jīng)驗的結(jié)晶。就筮法的因素看，《易經(jīng)》的價值在于一套卦爻符號體系以及由此產(chǎn)生的“象”與“數(shù)”的觀念，在《易經(jīng)》形成之后三千年的歷史長河中，人們孜孜不倦于易學象數(shù)的探討、詮釋與重新構(gòu)建，從而形成了一部內(nèi)容豐富的易象數(shù)學史。就思想的角度看，《易經(jīng)》是在

在上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書中有一篇題為“訟城氐”的文獻，整理者李零先生將它正確地釋讀為“容成氏”，“從文義推測，當是拈篇首帝王中的第一個名字而題之。此人應(yīng)即《莊子·胠篋》所述上古帝王中的第一人：容成氏?？上П酒谝缓喴衙撠??！比F(xiàn)存完、殘簡五十三支，兩千余字。這是一部什么書？整理者稱“此篇是講上古帝王傳說”，“全篇內(nèi)容分七部分：第一部分是講容成氏等最古的帝王（估計約二十一人）；第二部分是講帝堯以前的一位古帝王，簡文亦殘缺，失去