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郝懿行先生是清代著名訓詁學家，是我崇敬的郝氏先祖之一，近來讀到先生《世系考》，對先生據(jù)典考證之嚴謹風格非常欽佩。先生博學，句理說事皆有出處，實為我輩學習的楷模。然而晚輩不敬，思維想事多跳躍無限，無意囿于書籍典經(jīng)，所論多從歷史人性自然出發(fā)，因此對先生《世系考》一文末尾觀點略有不同的看法，希望與所有同親切磋。先生言：“居霸州者多顯仕，余嘗覽其族譜，首列始祖經(jīng)，蓋不知以太原之郝為大宗，其序乃云：吾族本姬姓也，周族封霍氏於霍，而封其支庶於郝。是說也，異乎所聞。余益疑而未敢信，云，郝氏本非姬姓，與郝氏又不同宗，當由土俗音偽里巷，鯫生創(chuàng)為異說，遂令郝霍兩家無妨謬語同宗，所謂數(shù)典忘祖於古，未聞古讀郝音如釋也?！本屯磔吽?，郝氏淵源古遠，出處并非一處。在有上古文字記錄之前就已存在赤邑之地，而且并非僅僅山西一處。按照古代氏族部落起氏習慣，赤邑當為本來的地氏衍變?yōu)楹髞淼男帐希春率?。郝音古讀確有如釋，然古人語...

家風傳承郝懿行與棲霞郝氏作者:郝圣先瀏覽次數(shù):2940發(fā)表于:2011/6/2022:38[大中小]一心求學，踏訪五十村落；十年編纂，修成百萬字譜書。在今年年初，從2000年開始編修的《山東棲霞郝氏總譜》的樣稿終于審定，只待付梓。在歷史上，自從郝氏移居棲霞以來，一直沒有一個完整的家族總譜，以至于乾嘉時期訓詁學大家郝懿行在《郝氏世系考》中提到“登州之郝，自明初迄今，四百余年未詳見有舊傳族譜……聊存此稿，為后世修譜系者，有所取材。其亦滄海不遺細流之義也夫?！彼牡膶O子郝聯(lián)蓀在棲霞郝氏曬書堂支譜的敘文中寫下自己的遺憾：“吾族自明遠公徙居棲霞，迄今五百余歲未見印族譜。”而如今，填補這一遺憾的正是郝懿行的第五代孫郝慶光，當這位只有高中左右文化的棲霞市翠屏街道城關(guān)村的農(nóng)民幾乎是舉一人之力而修成全族總譜之時，他默默念道：“今年距離郝氏遷來棲霞已有641個年頭?！蓖迨加诿?，文學成于大家。郝、牟、林、李...

郝懿行（1757～1825）字恂九，號蘭皋，棲霞城人。嘉慶進士，著名經(jīng)學家、訓詁學家，一生治學，著作有50多種近400卷，其代表作《爾雅義疏》19卷、《春秋說略》、《山海經(jīng)箋疏》、《易說》、《書說》、《詩說》、《禮記箋》以及《寶訓》、《燕子春秋》、《蜂衙小記》、《海錯》、《曬書堂集》等。

郝湖史話思古懷舊，人之共性，憶往昔，發(fā)人深醒?！昂率鲜吩挕?，主要通過對郝湖郝氏族人幾百年來，在歷史變革中發(fā)展軌跡的追憶、印證、整理，使之為后者更好地做到：“前車之鑒，務實當下，著眼未來”，以達到棄惡揚善之主旨。史話的追記多來自前輩們的口耳相傳，固郝氏族譜多毀于戰(zhàn)亂，祖碑文革中鏟除，故史話中難免存有一些誤處。所以，客觀而理性的認識過去，明晰發(fā)展軌跡，方可大道至簡。本“史話”以四個粗框而記，將列祖經(jīng)典，模糊的記憶及拾零小萃重新梳理，加以印證。一、立村鼻祖，傳奇人生鼻祖（立村始祖），諱，字“柱”（棗及蘇北部郝氏徙滕始祖明遠公之后裔），出生卒年不詳無所考。塋地保存完好，距澇草澇水庫之下百余米處。（見祖塋區(qū)圖）據(jù)郝氏《誥封》及口傳，鼻祖兄弟五，排行五（《魯蘇郝氏族譜》、《薛城郝氏族譜》、《辛召郝氏族譜》中均有“五支待續(xù)”贅述）。前四支均在滕州分別立村定居，長支郝家寨，二支小郝莊，三支郝莊，四支大塢溝...

女性的認知水準決定著一個民族的素質(zhì)，當我們面對社會生活中許多無奈現(xiàn)象時，上面這句話作為歸根結(jié)底的癥結(jié)所在或許不致為錯。德國著名哲學家和女性主義者西蒙·波伏娃的名言——“女人決非生就的，而是造就的”，深刻表達了女性的社會學意義。在“造就”的過程中，社會文化傳統(tǒng)賦予中國女性一種普適的、難以變易的品質(zhì)，以致于這些品質(zhì)幾乎成為天然烙印于女性的屬性。孝女、貞女、烈女，是傳統(tǒng)史籍中頌揚女性的絕大部分內(nèi)容，某種意義上，這些女性是男權(quán)制度傳統(tǒng)之下的。然而，在民間女性中存在一種可貴的精神——頑強的堅持，正是在這種精神支撐下的女性，她們能夠長期以懿行美德影響眾人，直接熏陶造就子女品性。北宋理學大家程灝與程頤（“二程”）的母親就是這樣平凡而偉大的女性。侯氏：訓育“二程”，其道德典范“非性然也，教之使然也”“二程”是北宋時期的哲學家、教育家、理學奠基人，師承周敦頤，后啟朱熹，以“程朱理學”著稱。如果...