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民族分布、人口與語言

民族分布

伊博人主要分布在尼日利亞東南部、尼日河兩岸。當中埃努古州是尼日利亞的36個州之一，是伊博人的故鄉(xiāng)，首府埃努古。

伊博人是西非分布密度最高的民族，一平方公里從一百二十到四百人不等。 主要人口分布在尼日利亞，另外約有四萬人分布在喀麥隆。

人口

根據(jù)2015年的資料，伊博人口大約有三千兩百萬人。

語言

伊博人主要使用的語言是伊博語，伊博語又譯作伊格博語，屬于尼日－剛果語系的大西洋語支。伊博語起元于公元9世紀，發(fā)源于尼日河和貝努埃河匯合處，然后擴散到尼日利亞東南部，最后成為西非最廣泛使用的語言之一，以拉丁字母來構(gòu)字，是一種重視聲調(diào)的語言，能夠借由高低音調(diào)，指示意義和語法關(guān)系的差異。若要定義一個詞匯的意思時，需考慮到聲調(diào)及上下文，一個單詞可能因為聲調(diào)及上下文不同而擁有許多意思；此外，成語和諺語在它的語言中扮演著不可或缺的角色，若伊博人在使用伊博語時不用成語或諺語，就會被認為是初學者。

聲音系統(tǒng)

標準的伊博語包括八個元音，三十個輔音和兩個聲調(diào)。伊博語只有兩個音節(jié)類型：輔音＋元音（最常見的音節(jié)型）。沒有輔音群和單音音節(jié)輔音。

文法

伊博語的文法結(jié)構(gòu)相對簡單。伊博語的基本語序為：主詞－動詞－受詞（SVO）。此外，介詞多為前置詞。

名詞

伊博語的名詞型態(tài)并不會特別標明性別或數(shù)字，因此相對容易。

動詞

伊博語借由增加字首和字尾，來表示動詞型態(tài)的變化。動詞會與“不可分代詞”連用，大多數(shù)動詞的結(jié)構(gòu)由一個動詞＋不可分代詞所組成。

時態(tài)：過去，現(xiàn)在，未來

狀態(tài)：進步，完成，持續(xù)，始動詞

是否為否定字由字首判斷

地理環(huán)境

伊博人分布在四個不同的地理區(qū)域。低洼三角洲和河岸區(qū)在雨季時常被淹沒，土壤非常肥沃。中央帶是一個較高的平原。烏迪-恩蘇卡高原是西非唯一的煤礦區(qū)。

地形

埃努古的伊博語為“山頂”的意思，但它位于斷崖邊緣，坐落在克羅斯河流域和貝努埃低谷。

氣候

埃努古位在尼日利亞東南部，為熱帶雨林區(qū)，氣候潮濕，其濕度最高在三月至十一月。對于整個埃努古州的平均溫度為26.7°C（80.1°F）。埃努古從南方的熱帶雨林到北方的大草原，都是伊博人的居處。除了北方大草原區(qū)外，伊博人的氣候型態(tài)也深受熱帶雨林氣候影響，全年有雨。

 埃努古是尼日利亞東邊的首都

歷史沿革

起源

大約公元前2500年在Ibagwa附近所發(fā)現(xiàn)的陶器和之后在恩蘇卡發(fā)現(xiàn)的伊博人作品有相同之處，起源于在阿南布拉山谷Umueri氏族的傳統(tǒng)。1970年代時，奧韋里, 奧基奎, 奧爾呂, 奧古, 烏迪 和奧卡部落決定從語言和文化的證據(jù)組成“一個伊博中心地帶”。

尼日王國

  目前在大英博物館里的銅器，在Igbo Ukwu這個城市時9世紀的產(chǎn)物

尼日人在伊博人居住的土地上創(chuàng)造了一個神話，這個神話是存在于伊博人分布的各地區(qū)諸多創(chuàng)世神話中的一個。尼日人和阿古萊里人都屬于Umueri氏族，能夠回溯他們的譜系到宗法王Eri。 雖然Eri被Chukwu上帝描述為一個“sky being”，但他的起源尚不清楚。 他的特征為最早擁有社會階級的阿南布拉人。歷史學家Elizabeth Allo Isichei說：“尼日人和阿古萊里人都屬于Umueri氏族，是一個都能共同追溯到Eri的伊博群體?！?

考古證據(jù)顯示，在Igboland的尼日霸權(quán)可能可以追溯到公元9世紀 ，而已出土的皇家墓葬可以追溯到至少10世紀。Eri是如神般的尼日創(chuàng)始人，被認為大約在13世紀后遷居到伊博文化相關(guān)的地區(qū)。 他直接緊隨在第一個尼日之王ìfikuánim后。根據(jù)伊博語的口語傳統(tǒng)，他的統(tǒng)治始于1043， 但至少有一個以上的歷史學家提出ìfikuánim的統(tǒng)治時期要晚得許多，他們認為大約在公元1225年。

每個國王都追溯他們的始祖Eric，每個國王都遵從Eric的宗教禮儀。新國王的成年禮（成為Ezenri（尼日的祭司王））過程非常嚴格，遵循由英雄所建立尼日王國的路徑。

尼日王國是一個宗教政體，一個政教合一的國家，在伊博地區(qū)的中心腹地發(fā)展。 尼日人有七種禁忌，其中包括人（如雙胞胎出生）、動物（如殺或吃蟒蛇）、 對象、時間、行為、言語和地點的禁忌。 這些禁忌用于教育和管理海外印度人。這意味著，雖然某些伊博人可能有不同的生活形式，但是所有伊博宗教的信徒都必須遵守信仰的原則，并服從在地球上的代表the Eze Nri.。

跨大西洋奴隸貿(mào)易和散居

Edward Wilmot Blyden, Americo-Liberian的教育家, 作家和政治家，是伊博人的后代 Paul Robeson, African American的演員及作家，他的爸爸是伊博人的后代 Aimé Césaire, Martinique的詩人和政治家，他是伊博人的后代  

16到19世紀晚期，發(fā)生在跨大西洋的奴隸貿(mào)易，年輕人被送走，加上戰(zhàn)爭也增加了對俘虜?shù)氖褂?，對伊博人產(chǎn)生了巨大的影響。大多數(shù)伊博奴隸在比夫拉灣（也稱為伯尼的海岸線）運出。 這個區(qū)域包括現(xiàn)代的尼日利亞東南部，西喀麥隆，赤道幾內(nèi)亞地區(qū)和北部的部分地區(qū)。 在該地區(qū)的商品和奴隸貿(mào)易的主要港口包括尼日利亞的邦尼和卡拉巴爾鎮(zhèn)。大量來自比夫拉灣的奴隸本來是伊博人。 奴隸通常是由阿羅邦聯(lián)綁架或從伊博村莊買奴隸賣給歐洲人。 多數(shù)的伊博奴隸都是掃蕩奴隸戰(zhàn)爭或出征的受害者，而且有時發(fā)生可憎之事或罪行時，他們總被認為是罪魁之首。 在英國殖民者的眼中，伊博奴隸是叛逆的，且為了逃脫奴隸身份，自殺率極高。 不知是什么原因，有證據(jù)顯示，交易商尋求伊博婦女。

與一般大眾的認知相反，歐洲的奴隸販子相當了解各種非洲種族，導(dǎo)致某些族裔群體容易成為種植園主的首選。他們特別喜歡的民族因而相當集中在美洲的某些地區(qū)。 伊博奴隸被送至殖民地，如牙買加，古巴，圣多明格，巴巴多斯, the美國, 伯利茲 and特立尼達和多巴哥, 等.

伊博文化的元素仍然可以在這些地方找到。例如，在牙買加土語里，伊博字中"unu"(您)，意思是“你”的復(fù)數(shù)，仍在使用。 “Red Igbo”（或“red eboe”）該術(shù)語源自伊博人膚色突變的發(fā)病率，但受到東邊尼日利亞的影響，嚴格說起來可能不是伊博語。 BIM 是巴巴多斯是一個口語術(shù)語，在巴巴多斯普遍被奴役使用，這個詞是從"BEM"衍生的，在伊博語意為“我的地方或是我的人”，但可能有其他來源。 原本的伯利茲城在伊博人移民之后改叫伊博城。 在美國，伊博奴隸最常到切薩皮克灣殖民地和馬里蘭州和弗吉尼亞，在那里他們構(gòu)成了非洲人的最大群體。 自20世紀后期，強大的就業(yè)市場吸引了尼日利亞的移民在馬里蘭州定居，他們主要是使用英語和伊博語。

殖民地時期

在英國殖民統(tǒng)治的努力下，19世紀尼日利亞的伊博人和尼日爾河的其他民族接觸，導(dǎo)致了不同的伊博人深化了他們的民族認同。在伊博人共同的決定下，他們懷抱基督教和西方教育。 由于伊博政府的分化，其中包括英國需要保證酋長任命的集中式及不兼容的間接統(tǒng)治，英國殖民統(tǒng)治被認為上演公開沖突因此大為緊張。在英國殖民統(tǒng)治下，尼日利亞的主要種族和伊博語等多樣性緩慢下降，如豪薩語和約魯巴語。

在奇努阿·阿切貝的小說“齊諾瓦阿切”描寫到，殖民統(tǒng)治已形塑伊博人的社會。英國統(tǒng)治所帶來的文化，如引入權(quán)證酋長為統(tǒng)治者。 基督教傳教士有時會刻意避開伊博文化的源頭，強勢地引進歐洲意識形態(tài)進入伊博人的社會和文化。 伊博婦女被征稅的傳聞引發(fā)了1929年的伊博婦女在阿壩的戰(zhàn)爭（也稱為1929年阿壩騷亂），在伊博人的歷史里，這是唯一一次婦女的大規(guī)模反抗。

伊博文化的其他方面也因殖民主義改變，如房屋，教育和宗教。建筑的傳統(tǒng)是泥墻和茅草屋頂變成如房屋和鋅屋頂?shù)乃鄩K。興建車輛所行駛的道路。許多地方也興建醫(yī)院和學校。隨著這些設(shè)施的建設(shè)，電力和自來水分別裝在20世紀初。有了電，收音機和電視機也逐漸普遍，并已成為大多數(shù)伊博人家庭司空見慣的新技術(shù)。

尼日利亞比夫拉戰(zhàn)爭

 比夫拉（1967–1970）共和國的旗幟，有時被視為 伊博族 的民族旗幟。

1966年間北方的穆斯林和伊博人，還有尼日利亞東部及北部地區(qū)的其他民族發(fā)生了一系列的沖突，并在1967年軍隊刺殺了尼日利亞軍方領(lǐng)袖約翰遜·阿吉伊 - 伊龍西（1966年7月29日）。 而軍政府廢黜Ironsi和地方政府間在加納的阿布里六方會談于1967年和平談判失敗。 這些事件導(dǎo)致東尼日利亞人民決定該地區(qū)應(yīng)脫離并宣布成立比夫拉共和國于1967年5月30日。 埃梅卡Odumegwu-Ojukwu并成為新共和國的國家元首。 這場戰(zhàn)爭后來被稱為尼日利亞內(nèi)戰(zhàn)或尼日利亞比夫拉戰(zhàn)爭，從1967年7月6日，到1970年1月15日，在此之后，重新納入比夫拉進入尼日利亞。 幾百萬東部尼日利亞人因為反對伊博人而展開大，如1966年反伊博大其中伊博人死了一萬到三萬人。 在自決心維護之下，比夫拉的人贏得了世代的尊重，而人物如讓 - 保羅·薩特和約翰·列儂，他們歸還了他們的榮譽給英國，卻也有部分的人反對英國在尼日利亞 - 比夫拉戰(zhàn)爭的勾結(jié)。

2007年7月比夫拉前總裁，延長了比夫拉國家作為分裂國家時的稱法。“唯一的選擇就是我們是一個單獨的存在......擾亂伊博人是因為，我們并不像其他人一樣屬于尼日利亞”。

近代歷史（1970年代至今）

尼日利亞 - 比夫拉戰(zhàn)爭讓伊博人及伊博地區(qū)一蹶不振。戰(zhàn)斗已經(jīng)徹底摧毀了許多醫(yī)院，學校和家庭。除了損失了自己的積蓄，很多伊博人面臨著來自其他族裔群體和新非裔博的歧視。 有些伊博人的次團體，如Ikwerre，開始從戰(zhàn)后與較大伊博人口解體。 在戰(zhàn)后時代，尼日利亞東部的人改變了像伊博語的姓名和地方的名字。例如，Igbuzo鎮(zhèn)被英國化，改稱 Ibusa 。 由于歧視，許多伊博人很難找到工作，并在70年代初期成為尼日利亞最貧困的少數(shù)民族之一。

Igboland公民和尼日利亞政府在二十年內(nèi)一定的重建和因石油工業(yè)在相鄰尼日爾河三角洲地區(qū)崛起而經(jīng)濟繁榮。這使尼日利亞南部建立了許多新工廠，許多伊博人最終還成為政府的公家人員。 但也有許多人工作于私人部門，他們也構(gòu)成了大部分尼日利亞人的商業(yè)和經(jīng)濟活動。 自21世紀初，出現(xiàn)了尼日利亞伊博移民浪潮到其他國家，歐洲和美洲。

社會、家庭與婚姻

社會

傳統(tǒng)社會

伊博人的傳統(tǒng)政治組織是準民主共和的政府體制。在嚴謹?shù)慕M織下，這體制確保了其公民的平等，而不是一個封建社會制度或是國王凌駕至上的專制制度。 這個體制在15世紀最先被葡萄牙帝國見證。 除了幾個城鎮(zhèn)，如奧尼沙，它的國王叫做奧比，和像是尼日王國及Arochukwu有牧師;其他伊博地區(qū)的地方政府都通過由絕大多數(shù)老百姓所領(lǐng)導(dǎo)的共和協(xié)商會議完全統(tǒng)治。 通常是由長老理事會支配和管理。  

擁有頭銜的人因為其成就和能力被尊重，雖然他們從來無法被尊稱為國王，但這個特殊的頭銜給了他們一些特權(quán)。這種執(zhí)政方式與西非其他國家相去甚遠，只有埃維人和加納有這個風俗。 Umunna(兄弟制)是維持伊博父系社會的一種形式。Umunna可以被視為是伊博人社會中最重要的支柱。  

數(shù)學對于傳統(tǒng)的伊博社會來說是非常重要的，除了日歷外，銀行體系和戰(zhàn)略性的博弈游戲叫做"Okwa"。 在伊博日歷里，每周有四天，一個月有7周，每年13個月。在每年的最后一個月中，加入額外的一天。 該日歷也是傳統(tǒng)伊博鄉(xiāng)鎮(zhèn)用來判斷市場日的依據(jù)。 他們透過調(diào)停來解決有關(guān)法律的事項，以及里貸款和儲蓄的問題。 伊博新的一年是從 ??nw?? M?b?? (二月)第三個星期開始， 雖然許多伊博地區(qū)傳統(tǒng)的新年是從?nw?ágw?（六月）開始。 伊博社會里有一個傳統(tǒng)的表意文字叫Nsibidi，用于秘密會社的儀式，起源于鄰近的Ekoi人。 伊博人早在公元9世紀，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在Ukwu鎮(zhèn)生產(chǎn)的青銅器。

  伊博人在1900前的貿(mào)易路線

傭工存在于伊博傳統(tǒng)社會的契約中 在伊博地區(qū)的契約服役由Olaudah Equiano描述。他在他的文章內(nèi)說明了成為地區(qū)奴隸的條件，并指出了奴隸的伊博Essaka下，和那些在西印度群島的歐洲人保管之間的差異：

。

尼日爾海岸是1434年至1807年非洲和歐洲商人之間的接觸的地區(qū)。葡萄牙是第一個來到這里的國家，接者是荷蘭，最后是英國。 在此之前與歐洲的接觸，伊博貿(mào)易路線延伸最遠到麥加，麥地那和吉達大陸上。

社會階級和社會地位

以年齡和性別來區(qū)分社會階級。他們非常尊重男性和老年人，這反映在孩子們總是需要在第一時間問候長輩。

社會地位不分職業(yè)，而是以財富的多寡為重要依據(jù)。在伊博社會中的地位會以obgenye或MBI（窮人），dinkpa（小康）和nnukwu madu或ogaranya（富有的）區(qū)別開來。

社會組織

傳統(tǒng)伊博社會的成員的認定方式是基于血緣群體和平行但有互補關(guān)系的雙性協(xié)會，這對社會的整合來說非常重要。該協(xié)會采取多種方式，包括年齡，男子社會團體，女子社會團體和具有聲望的社會團體如Nze或OZO(適用男性)和OMU，Ekwe或Lolo(適用女性)。這些環(huán)環(huán)相扣的性質(zhì)防止了在任何一個權(quán)威過度集中于任何一個協(xié)會。依照年齡區(qū)分的群體在兒童期就以非正式的方法建立。伊博人之間的尊重和認可除了在年齡的基礎(chǔ)上之外，也基于傳統(tǒng)稱號的頭銜。在伊博人的社會，個人可透過職稱至少進步五個等級。人們可以用錢買頭銜和學位。頭銜非常昂貴，每一個更高的頭銜比前一個要貴，因此，購買頭銜被肯定是向上流動的手段。

政治組織

伊博人的基本政治單位是村莊。兩種政治型態(tài)在尼日河兩岸區(qū)分開來：在尼日河?xùn)|邊是民主共和制，在德爾塔州和奧尼查及索馬里的河流附近的城鎮(zhèn)的是君主立憲制。大多數(shù)的村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)屬于君主立憲制，有兩個執(zhí)政者:一男一女。The obi（男性君主）是整個社會的理論之父，和OMU（女性君主）是整個社會的理論之母;前者的職責主要負責男性社會，后者的職責主要負責女性社會。

婦女參與政治（即管理自己的事務(wù)，不同于男性政治）。她們透過建立自己的政治組織，能夠領(lǐng)導(dǎo)整個村落及城鎮(zhèn)婦女理事會。正是過去這種組織系統(tǒng)讓伊博婦女和伊比比奧婦女能夠發(fā)動反殖民戰(zhàn)爭，也就是在1929年對抗英國的戰(zhàn)爭，被稱為婦女的戰(zhàn)爭（OGU Umurwayi）。

這兩種政治制度的單位都是性別、親緣群體、血統(tǒng)、年齡群體、社會頭銜，占卜等，職業(yè)團體之間的政治權(quán)威分布是最小的。殖民主義已經(jīng)對傳統(tǒng)伊博婦女的社會、政治和經(jīng)濟狀況產(chǎn)生不利影響，導(dǎo)致她們的自主性逐步喪失。

家庭

伊博人實施的是一夫多妻制，許多伊博男人擁有一個以上的妻子。一個成功的男人會盡可能的娶妻子。這包括提供農(nóng)田，以幫助婦女及其家屬謀生。在一夫多妻的家庭是由一個男人和他的妻子及他們的孩子所組成。在這樣的組成下，單位是大家庭，包括在一個家庭中所有的兒子和他們的父母，妻子，未婚女兒的。大家庭可以從5到30成員。理想情況下，所有的大家庭成員居住于一個大型的院落。

伊博人的家庭近年來發(fā)生了變化?；浇袒橐龊凸C結(jié)婚是重要的沿革。對伊博的職業(yè)人來說，核心家庭和擁有自己的住宅是新趨勢。

婚姻

結(jié)婚通常需要經(jīng)過年輕女子的同意，伊博社會的習慣會介紹女人給男人的家人，也會介紹男方給女方的家人，并且試探新娘的性格，審視女子的家庭背景，并了解新娘的財富地位。 婚姻有時從出生開始就透過兩個家庭的協(xié)商安排。

  新式的伊博婚姻文化

在過去，許多伊博婚姻屬一夫多妻。一夫多妻的家庭是由一個男人和他的妻子們和他們的孩子們所組成。男人有時娶多個妻子是出于經(jīng)濟原因，如此一來家庭便能有更多的人，例如兒童，以幫助農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 因為基督教的關(guān)系改變了伊博族這種一夫多妻的習慣。受到西方的影響，伊博人現(xiàn)在傾向一夫一妻制和創(chuàng)建核心家庭。 一些西方的婚姻習俗，比如在結(jié)婚前后到基督教堂的婚禮，也漸漸影響伊博人的婚姻習俗。

產(chǎn)業(yè)與生活

產(chǎn)業(yè)

主要工作

傳統(tǒng)伊博人的經(jīng)濟來源依賴根莖作物的種植。山藥、木薯、芋頭是主要的塊根作物。工作內(nèi)容依性別而定。男人負責清除灌木，并在婦女和孩子們的幫助下種植山藥。除了山藥的種植外，婦女會被分配到其他的土地，她們會在種植山藥外的空閑土地和山坡上種植其他農(nóng)作物。

貿(mào)易是伊博人傳統(tǒng)社會中一個古老的職業(yè)。市場已經(jīng)成為民生的重要來源。越來越多的伊博人現(xiàn)在所領(lǐng)的薪水屬于勞動工資。發(fā)展中的城市、擴大道路建設(shè)、新產(chǎn)業(yè)、石油勘探正在創(chuàng)造大量就業(yè)機會。

商業(yè)活動

伊博人傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點是自給自足，主要農(nóng)產(chǎn)品包括山藥，木薯，芋頭。其他重要的作物包括cocoyams，大蕉，玉米，甜瓜，秋葵，南瓜，辣椒，瓜類和豆類。 主要經(jīng)濟作物為棕櫚產(chǎn)品。主要出口包括棕櫚油，以及棕櫚仁，為次要出口商品。貿(mào)易，當?shù)厥止に嚻?，和雇傭勞動在伊博?jīng)濟也是非常重要的。自從尼日利亞在1960年獲得獨立，伊格博中高識字率已經(jīng)幫助他們獲得工作的公務(wù)員和企業(yè)家。

貿(mào)易

Ikwo和Ezra在Ogoja每年都有大量的山藥剩余可以拿來貿(mào)易。農(nóng)村零售市場交易由女性主導(dǎo)。交易是女性在傳統(tǒng)的伊博社會一個重大的社會和經(jīng)濟功能。女性從事各種經(jīng)濟活動來賺錢購買他們所需要的必需品。他們做墊子、陶器和編織的布。婦女非常積極地做小額貿(mào)易。陶器的制作幾乎都是女性的領(lǐng)域。伊博人也處理棕櫚油和棕櫚仁，是他們用農(nóng)場庫存過剩的作物交易來的，一般壟斷銷售熟食。他們除了挖礦也賣鹽。

生活

服裝

傳統(tǒng)上，伊博的服裝是一些破碎的小布，因為衣服的目的原本只是掩蓋隱私部位，雖然長輩們會穿完整的一套衣服。 從出生到青春期前，孩子們通常是裸體，直至達到青春期狀態(tài)（當他們認為身體有部位需要隱瞞的時候），但有時會將裝飾品如珠寶戴在腰上。 傳統(tǒng)婦女將自己的孩子系在他們的胸前，許多非洲的民族使用"結(jié)帶"將小孩系在胸前。 這種方法已經(jīng)現(xiàn)代化。少女平時戴著圍繞其腰部珠等裝飾品如項鏈和珠子。 男性和女性都穿著皮衣。 男士在他們的背部固定了包自己的腰和腿之間的纏腰布，適合酷暑以及農(nóng)業(yè)進行時穿戴。

在Olaudah Equiano所敘述的生活趣事中，Equiano描述Essaka的伊博社區(qū)用香水;

隨著殖民主義變得更有影響力，伊博人開始接受他們的著裝習慣。 在殖民主義的影響之后，伊博人的“傳統(tǒng)”服飾已經(jīng)成為了歷史，并且只會在特定的場合出現(xiàn)?，F(xiàn)代伊博傳統(tǒng)服飾，對于男人來說，一般是Ishiagu的頂部，也就是類似于穿其他非洲仁川的Dashiki的。 Ishiagu（或 Ishi agu ）通常是用繡在服裝上的獅子頭圖案，使用的是素色。 它可以搭配著長褲穿，也可與禮儀上衛(wèi)冕冠軍的帽子做搭配，或與傳統(tǒng)的striped men"s hat做結(jié)合，被稱為 Okpu Agu"。 對于女性來說，燈籠袖包含兩個包裝和頭部領(lǐng)帶。

烹飪

 awa? 在伊博文化是指山藥粥

山藥在伊博人的社會中是非常重要的糧食之一。有各種慶祝收成的活動，像是新山藥節(jié)，就是慶祝山藥的收成。在慶祝節(jié)慶的過程中，整個社會都會吃山藥慶祝，山藥塊莖成為個人成功和財富的標志。 現(xiàn)今，在許多的節(jié)慶禮儀中，米已經(jīng)取代山藥或番薯。其他還有原生作物如木薯、garri、玉米和大蕉等。煮湯或燉煮是伊博人主要的烹調(diào)方式，他們會使用蔬菜（像是秋葵，源自伊博語Okwuru） 然后會加入魚片、雞肉、牛肉、山羊肉塊。Jollof rice曾在西非非常盛行和Palm wine也是非常受歡迎的傳統(tǒng)酒精飲料。

信仰與習俗

信仰

宗教

  伊博人在洛杉磯的羅馬天主教堂做禮拜

如今，多數(shù)的伊博人信仰基督教，但許多人還是信仰他們的傳統(tǒng)或稱原始宗教。在基督徒里有一半是羅馬天主教徒。 有少數(shù)的伊博人，要求古猶太商人的子孫娶自己的女人。許多知識分子認為，伊博人是原始的猶太人。這種說法是基于群體遺傳學顯示伊博人具有L1C基因，是原來的夏娃基因L1，L2，L3之一。近年的學者使用民族語言學與古人類的研究得出證明，希伯來文的形成是來自伊博語的輔音。

伊博人的傳統(tǒng)宗教被稱為Odinani。 在伊博宗教里，至高無上的神被稱為Chukwu，意為（“偉大的精神領(lǐng)袖”）;Chukwu創(chuàng)造了世界，它的一切與地球上所有的東西都有相關(guān)。他們認為，宇宙分為四個復(fù)雜的部分：Okike意為（“創(chuàng)造”）;Alusi意為超自然的力量或神靈; Mmuo，意為精神;和Uwa，意為世界。

Chukwu是Odinani中地位最高的神，因為他是創(chuàng)造者，所以伊博人相信，一切事物都來自于他 而地球上的一切，天堂和其他精神世界都是在他的控制之下。 伊博語的語言學研究里表示 Chukwu 是伊博語里“Chi”（靈性的存在）和 Ukwu （大尺寸）。 每個人與生俱來就身負精神指導(dǎo)和監(jiān)護人的原則，“Chi”，每個個體與個人的前途和命運是由Chi決定的。因此，伊博人說，兄弟姐妹可能出自于同一個母親，但這世界上沒有兩個人具有完全相同的Chi，因此每個人都擁有不同的命運。Alusi，根據(jù)方言可稱為Aarushi或Arushi，在這個體制中都是次要的神佛，且為Odinani服務(wù).有各式各樣的Alusi，而每個Alusi都有它自己的目標。當不再需要一個獨立的神時，或那個神變得太暴力，它就會被丟棄。

  在大英博物館里的伊博式木雕

伊博人的傳統(tǒng)上相信輪回。人們相信轉(zhuǎn)生到另一個家庭，他們的一部分靈魂還是活著的。在親戚死之前，據(jù)說會給子孫輩的親戚一點他們接下來會投胎的家庭的線索。一旦孩子出生后，就會被認為是另一個轉(zhuǎn)世的人的跡象。這可以從孩子的行為，體貌特征和語句使用看出來。占卜師可以檢測這個孩子是什么人轉(zhuǎn)世。據(jù)說如果一個男性轉(zhuǎn)世作為一個女性會被認為是一種侮辱。

習俗

葬禮

伊博人死亡后，如果是社會上的重要成員的尸體會以坐姿被放在板凳上，并為這位死者穿上最好的衣服。動物可能需要犧牲，且會讓死者噴上香水。 通常在24小時死亡時間內(nèi)埋葬。在21世紀時，家庭的領(lǐng)袖通常埋于其居住的居處內(nèi)。不同類型的死亡就使用不同類型的墓葬。這通常會以年齡，性別和社會階級來決定。例如，孩子都埋在大家看不到的地方;通常葬在清晨和深夜。一個普通的人會埋在他家的門口，母親會葬在她的出生地：父親會葬在花園或?qū)儆谒霓r(nóng)場。 在21世紀時，多數(shù)伊博人已經(jīng)使用在西方國家的埋葬方式，傳統(tǒng)伊博式的墓葬已經(jīng)很少見。

節(jié)慶

在伊博人的文化中，他們慶祝許多不同類型的節(jié)慶。

化妝舞會

伊博人在各種節(jié)日、豐收祭、葬禮、及其他社交聚會會舉行化妝舞會?；b舞會是豐富多彩的服裝和面具的展現(xiàn)。大部分的服飾與精神元素有關(guān)。

在過去，化裝舞會的功能是用來維護和平和秩序。現(xiàn)在，因為尼日利亞的殖民統(tǒng)治，它們用于文化娛樂，但是傳統(tǒng)信仰仍有化裝舞會的習俗。

山藥節(jié)

在山藥節(jié)的第一天，伊博人透過創(chuàng)建一個祭壇來孝敬他們的神和祖先。村里的男子會去農(nóng)場摘新長出的山藥用來感謝他們所信仰的神。在山藥節(jié)的第二天最主要是看年輕男子摔跤。此外，他們從早到晚不斷吃飯，喝酒，聊天。

和平周

和平周是統(tǒng)一伊博人的一個手段也是和控制他們莊稼的神溝通的方法之一。在和平周時，伊博人會在家里冥想，以恢復(fù)他們內(nèi)心的平靜。因為心靈的平靜對于農(nóng)作物的收成是非常重要的。他們認為，若要有一個豐收的季節(jié)，必須沒有身體上的不適或心靈上的委屈。

伊博人也慶祝重大的尼日利亞節(jié)日像元旦（1月1日），復(fù)活節(jié)（三月或四月），尼日利亞獨立日（10月1日），圣誕節(jié)（12月24日至26日）。

藝術(shù)與文學

表演藝術(shù)

  Chinua Achebe的 Things Fall Apart 也許是描寫伊博文化及傳統(tǒng)生活最有名的一本書。

伊博人會將各種打擊樂器融入其音樂風格中：例如：UDU，基本上是由黏土罐設(shè)計；ekwe，它是由一個中空的木頭所組成；ogene，一個手鈴由鑄造鐵設(shè)計而成。其他樂器還有OPI，類似笛子的管樂器，igba和ichaka。 在伊博人的社會中流行的另一種音樂形式是highlife。highlife在西非是一個廣泛流行的音樂流派，由爵士樂和傳統(tǒng)音樂融合而成?，F(xiàn)代伊博人的highlife見于作品Dr Sir Warrior，Oliver De Coque，Bright Chimezie和Chief Osita Osadebe都是20世紀最流行的伊博highlife音樂家。

遮蔽型的化妝舞會儀式是在Igboland最常見的藝術(shù)風格之一，與傳統(tǒng)伊博人的音樂密切相關(guān)。面具是木頭或絲織品所做成，或者是像鐵和植被等材料所構(gòu)成。 面具有多種用途，主要是用在社會模仿、宗教儀式、秘密社團（如Ekpe社會）和公共節(jié)日，現(xiàn)在包括圣誕節(jié)的慶?；顒?。 一些最知名的面具包括Agbogho Mmuo，這是北伊博人的面具形式，代表死者少女的靈魂也象征著美麗的母親。

其他令人印象深刻的面具包括北伊博人的Ijele。色布上的圖案，代表日常場景中常見的東西，如豹。這種面具用于榮耀、紀念死去的人，以確保社會的連續(xù)性和福祉，并且只能在少數(shù)的場合上看到社會上的著名人物的死亡。

伊博人的舞蹈風格非常多元，但或許，伊博人最著名的舞蹈是Atilogwu舞蹈部隊。這些表演雜技包括特技，如高踢腿，從每個單獨樂器所發(fā)出的旋律都能對應(yīng)一個舞者的一個動作。

視覺藝術(shù)和建筑型態(tài)

有許多方法能夠定義伊博人的藝術(shù)型態(tài)， 伊博人的藝術(shù)型態(tài)以各種類型的化裝舞會，面具和象征性的服裝及抽象的動物或藝術(shù)概念令人著迷。青銅器的鑄造最早在9世紀時的Igbo Ukwu鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成最早在Igboland發(fā)現(xiàn)的雕塑。在這里，最早追溯到公元9世紀，有一套行之有效的區(qū)分方法和一間禮儀店，同時含有青銅器和精心鑄造的錫青銅。 伴隨著這些青銅器的產(chǎn)生是165000顆玻璃珠，而這些起源于埃及，威尼斯和印度。 有些流行的伊博藝術(shù)風格包括Uli設(shè)計。大多數(shù)伊博人的雕刻喜歡使用面具，雖然面具的功能會因不同群體而不同。

  用棕梠葉覆蓋屋頂, 20世紀初期

  傳統(tǒng)伊博家屋，1967

伊博人的藝術(shù)以Uli的建筑形態(tài)著名。

在奧韋里MBARI這種型態(tài)的建筑是指伊博人計劃的避難所。他們安置許多真人大小的畫，像是Alusi（神）和Ala，是大地女神，與其他的雷霆、神佛、水）。 其他雕塑來自官員，工匠，外國人（主要是歐洲），動物（傳說中的生物）和祖先。 當MBARI房子在建造時，被認為是極為神圣的過程，因此需要花費數(shù)年的時間打造。當在構(gòu)造新的建筑物，舊的就讓它腐爛。 每天所居住的房屋是由泥裸土地板雕刻設(shè)計門和茅草屋頂所組成的。有些房子無論是在內(nèi)部和外部都有精巧的設(shè)計。這些設(shè)計可能包括伊博女人所設(shè)計的Uli art。

在Nsude鎮(zhèn)，Abaja，Igboland北部的伊博人獨特建筑文化是Nsude Pyramids。十個金字塔結(jié)構(gòu)建是以粘土／泥所組成。以圓形圖案往上堆，直到它達到了頂級。該建筑被認為是神的廟宇，Ala/Uto被認為居住在頂部。一根長棍放在頂部代表神的住所。結(jié)構(gòu)在五個彼此平行的基底被放置了。因為它是以黏土和泥巴建造，因此經(jīng)過長久的時間，需要定期重建。

文學

1789年， Olaudah Equiano生活中的有趣故事 發(fā)表于英國倫敦，由Olaudah Equiano，一個曾經(jīng)是伊博人的奴隸寫的。書中描述的了79個伊博語的單詞。 在書中的第一和第二章，是描寫Olaudah Equiano在他的Essaka家鄉(xiāng)伊博人生活的各個方面。 雖然本書的出版，是有關(guān)伊博人文化的第一本出書 但是在1777年，德國的傳教士 C. G. A. Oldendorp出版了第一本包括任何伊博文化的專書。

但是也許與伊博人傳統(tǒng)生活方式有關(guān)最流行和著名的小說，是1959年Chinua Achebe的Things Fall Apart。這本書描寫了在十九世紀末或20世紀初英國殖民統(tǒng)治和基督教傳教士對伊博文化的影響。大多數(shù)的內(nèi)容以Umuofia為背景，其中一個以尼日爾為背景。

現(xiàn)況

生存現(xiàn)狀

近年來，由于尼日利亞發(fā)現(xiàn)石油，村民的生活有了很大改變。以前的房子是用泥墻和茅草屋頂構(gòu)成，現(xiàn)在構(gòu)建了鐵皮屋頂而且房子也由水泥制造。電力已被引入；電視機和收音機現(xiàn)在是家常便飯。村子里有自來水，但它沒有連接到家家戶戶。

社會問題

伊博人從內(nèi)戰(zhàn)到軍事政變都存在各式各樣大大小小的社會問題。

尼日利亞的犯罪率很高，尤其是在開發(fā)程度較高的城市，但近年來，農(nóng)村也受到影響。犯罪浪潮隨著1980年代的經(jīng)濟狀況惡化加劇。毒品犯罪也成為一個問題。

著名人士

演員

  Chiwetel Ejiofor

  Blair Underwood

作家

  Chinua Achebe

歌手或音樂家

經(jīng)濟學家

  Ngozi Okonjo-Iweala

政治人物

科學家

  Philip Emeagwali

運動選手

美式足球

  Nnamdi Asomugha

足球

  Kanu Nwankwo

  Mikel John Obi

宗教人物

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