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起源

“梵”的原意是禁咒曼荼羅、祭祀儀式和唱詩僧侶，引申為自祭祀儀式所得的神秘力量；人如作出供奉，端正歌曲，就有“梵生”；再引申為宇宙的精力，天地運(yùn)行和人類生命，都有賴于梵 。梵為本體的觀念，則由《吠陀》中宇宙精神主宰“祈禱主”演變而來 。

概念

梵與“我”或“彼一”，都是古印度所指的終極實在，是超越和不可規(guī)范的唯一實在，多通過否定（非……，非……）加以講述?！秺W義書》和其后的各正統(tǒng)學(xué)派在通過否定后，正面斷定“梵”與“我”的存在，而且是唯一、不二的存在。這種終極觀是實體性的，在思想的最高位置?！拌蟆笔恰胺歉拍睢钡?，超越一切名相概念和判斷推理，不能靠思辨體驗，只能通過瑜伽直接體驗。

梵我無處不在，現(xiàn)世只是“終極實在”一種扭曲、不充分的表現(xiàn)，追求梵我時必須舍棄與現(xiàn)世的根本聯(lián)系。婆羅門教視現(xiàn)世是不真的，但亦明白表達(dá)在一切無常無我之上，有一個肯定性的梵我境界 。其后吠檀多宗以梵為真如，視世間為；僧佉（數(shù)論）以梵為自性，視世間為現(xiàn)象，都是以梵為宇宙的本體 。

體驗

《奧義書》主旨是梵我合一，主張梵即“我”，我即梵，這是最深密的奧義。人我要沒入梵之中，合而為一，了無所限，不死不生 。梵與“我”本是息息相關(guān)，但由于現(xiàn)象的執(zhí)迷以致隔斷，透過觀念與實踐，自覺修證，可以恢復(fù)本有的大我，實現(xiàn)梵我合一的終極人生境界。

奧義書中指出精神修行的步驟，如何由渺小的自我，提升成大“我”，與大梵合而為一。依憑內(nèi)心的歷練，人人最終都可體會“梵我合一”的妙境；人到此處，可以揭破宇宙的迷幕，超于輪回業(yè)報以外，生命獲致最終極的自我實現(xiàn) 。梵我為一，只有廣義上的瑜伽才能達(dá)到，人可以布施、敬神、口誦陀羅尼（“唵”）和瑜伽實踐加以追求 。

婆羅門教梵我合一的感受，是一種與宇宙合一的感覺；有學(xué)者研究稱，其與服用LSD（D-麥角酸二乙胺）所致的幻覺相似 。

漢文化圈特有觀念

梵文（Sanskrit）為古印度書面語，故對印度等地的事物，常冠以梵字，以示與中華有別。如：梵本（梵文書寫的佛經(jīng)原本）、梵表（梵方，指印度）、梵志（印度古代四個種姓之一，指婆羅門）。俱舍論二十四曰：“真沙門性，經(jīng)亦說名婆羅門性，以能遣除諸煩惱故。佛與梵德相應(yīng)，是故世尊猶應(yīng)名梵。由契經(jīng)說，佛亦名梵?！?

佛經(jīng)原用梵文寫成，故凡與佛教有關(guān)的事物，皆稱梵。如：梵言（佛經(jīng)）、梵境（佛的境界）、梵樓（佛教的樓閣）、梵磬（佛寺之磬）、梵學(xué)（佛學(xué)）。

參見

我 (印度教)

道

邏各斯

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