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我，仍需修行聞紫航/文在這濁色的社會中，粘稠的空氣里夾雜著千斤的塵埃顆粒，而這塵埃卻在空氣中浮了起來。每一次雷雨過后，我深色的襯衣上，還有他們的豪車上往往都是在證明著這顆粒的客觀存在。當(dāng)今，滿是充斥著干涸浮華的色澤和含氧率極低的氣息，在其中生活的人很是容易把自己像是塵埃一樣浮起來的，而我，總是以為自己是個不食人間煙火的瘋子，可是，面對無敵的粘液般的空氣，我竟然也是無一例外的浮了起來，地上沒有了腳印，我的腳在行走中離開了地面，難道是我的密度降低了？還是著中空氣的浮力太大？刨根問底，原來，是我――動搖了決心，使自己忘記了什么才是真正的路。風(fēng)沒有選擇性的智力，在自然面前，原始的人們或許想過在樹底下避雨，想方設(shè)法地寄居到其他動物的巢穴，于是，人類只有借助自己的智力得以生存，如果，今天我開始愚昧了，那么，明天我是不是也就曝尸荒野呢？我想，這答案是肯定的，沒有什么可質(zhì)疑的。畢竟，沒有誰能夠拯救我，我的...

基督教由來西亞一帶的地區(qū)在信仰上本來就有很強的修道主義的思想。當(dāng)?shù)厝酥灰侥骋粋€年齡的時候,他們自然而然就會想要去尋求一個真神，在這個當(dāng)中他們是不會結(jié)婚、禁欲而苦待自己的，他們的心中都有一種追求神秘宗教經(jīng)驗的心，因為這些人也受到希臘哲學(xué)思想的影響，他們認為物質(zhì)和身體，有形體的東西都是不潔、有罪惡的，所以要克服對付它。從圣經(jīng)舊約中可以發(fā)現(xiàn)到猶太人有“苦修主義”的傳統(tǒng)，如：拿細耳人禁戒酒和其他事物、撒母耳及以利沙開辦的先知門徒學(xué)校，也是在教導(dǎo)關(guān)于苦修方面的事情。后來到了新約時代的巴勒斯坦，演變成有個人式的及團體式的苦修方式，個人方式苦修的最佳例子，就是施浸約翰，我們可以從圣經(jīng)看見他穿的是駱駝毛的衣服、吃的是蝗蟲野蜜，常常在曠野當(dāng)中傳道；而團體式的苦修生活，著名的是愛色尼派人，他們聚集在一起生活，在昆蘭抄寫死海古卷而成為社群。而修道主義有兩個基礎(chǔ)，古基督教的修道主義就是從這兩個根源開始的，第一是...

半路修行【成語意思】：原指成年后才出家做和尚或尼姑。比喻中途改行，從事另一工作?！居梅ǚ治觥浚喊肼沸扌凶髻e語、定語；形容中途開始干某事。【成語來源】：參見“半路出家”?！景H解析】：中性成語【成語結(jié)構(gòu)】：偏正式成語【使用程度】：常用成語【成語年代】：古代成語【成語字?jǐn)?shù)】：四字成語【成語拼音】：bànlùxiūxíng【英語翻譯】：becomeamonkornunlateinlife【成語聲母】：BLXX【半路修行的近義詞】：半路出家【半路修行的反義詞】：科班出身【近似成語】：行云流水：形容文章自然不受拘束；就像飄浮著的云和流動著的水一樣。行崄僥幸：見“行險徼幸”。行險徼幸：謂冒險行事以求利。語出《禮記–中庸》：“小人行險以徼幸?！毙型峰椋号f時指人無恥，行為和豬狗一樣。行師動眾：謂指揮大軍作戰(zhàn)。

吃桃成仙何仙姑，本名何秀姑，是廣州增城縣小樓區(qū)新桂鄉(xiāng)人，唐武則天某年夏歷三月初七出生。是增城縣以做豆腐為業(yè)得何泰之女兒，十三歲時在入山采茶時遇見一位道士。道士給她吃了一個桃子，從此不饑不渴，洞知世事休咎，后于唐中宗景龍年間(707-710)白日登仙。吃云母成仙何仙姑，本名何秀姑，唐武則天某年夏歷三月初七出生。是廣州增城縣小樓區(qū)新桂鄉(xiāng)以做豆腐為業(yè)的何泰的女兒，秀姑自小聰明伶俐，十四歲時幸遇云游到此的呂洞賓。呂給她吃了一些云母片，從此能知人間禍福，并常去羅浮山里訪仙。后父母為她找了個姓馮的婆家，秀姑不肯嫁人，于中宗景龍某年八月初八自投家門前的水井。投井時只穿著一只鞋，還有一只鞋留在井臺上。此后，她從福建莆田的江河里漂出來，原來那井與河是相通的。在當(dāng)時傳為奇案，遂有秀姑已經(jīng)"登仙"的傳說。仙姑還在代宗大歷年間(766-779)現(xiàn)形于故鄉(xiāng)小樓，有人看見她在西園寺一棵荔枝樹下乘涼，把綠綢腰帶掛在樹上...

人與神——個體偶在與神圣恒在之間的關(guān)系，是人類文化軸心時代以來的基本命題。如何認信終極之在，如何看待偶在的個體，以及如何理解人與神的關(guān)系，對于人的宗教生活、精神超越具有根本性的意義。社會學(xué)家布萊恩?特納（BryanS.Turner）指出：“人類有一個顯見和突出的現(xiàn)象：他們有身體并且他們是身體”。1）這一論斷是相當(dāng)準(zhǔn)確的?！霸谑澜缰小保╥n-der-welt-sein）的個體偶在，必然在血肉心氣化的身體中體現(xiàn)其所在、實現(xiàn)其所是，并且在擁有身體的同時，個體偶在本身即是身體。人作為身體的存在，是人之為人的一個特征。2）在對人與神關(guān)系的理解中，身體是一個重要的維度。一、軸心時代軸心時代（AxialPeriod），是德國哲學(xué)家雅斯培爾斯（KarlJaspers）關(guān)于人類文明超越性突破的著名提法。從公元前800年至前200年的歷史時段中，人類史上最具創(chuàng)造性的精神事件在世界范圍內(nèi)發(fā)生。中國的孔子、老子...