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時代背景

施本爾出生于上萊茵省的里博維萊，當(dāng)時屬于神圣羅馬帝國，現(xiàn)在是法國的一部分。施本爾生長在30年戰(zhàn)爭后的一個平凡基督徒家庭，戰(zhàn)爭帶給德國不僅是死傷慘重的人數(shù)，受其影響的人、事、物與大環(huán)境，其損失絕非可以計算，在軍隊行徑與戰(zhàn)爭中，一個村莊接著一個城市接連的消失了，戰(zhàn)爭帶給大地一片死寂，而戰(zhàn)爭后的宗教改革又轉(zhuǎn)向德國的王公貴族手中。施本爾是最早提出敬虔一詞概念的人士,他期盼透過讀經(jīng)禱告與主日崇拜的分享等活動，培育基督徒的靈性生命。他生長的背景帶給他對于傳統(tǒng)德國信義宗極大的震撼，對于過于注重儀文式的崇拜與教會教條頗為不滿；加上當(dāng)時30年戰(zhàn)爭死傷的人數(shù)相當(dāng)驚人，有文獻(xiàn)統(tǒng)計出，當(dāng)時德國有近60%的民眾死于該次戰(zhàn)爭，而波美拉尼亞則有65%，西里西亞25%的人眾因戰(zhàn)爭而死亡。這帶給施本爾許多沉痛的省思－何以傳揚(yáng)賜生命上帝的教會與國家，卻造成眾多人民的死傷?因此施本爾認(rèn)為最重要的關(guān)鍵在于推動宗教的格新。

成長經(jīng)歷

他在高爾瑪?shù)奈姆▽W(xué)校經(jīng)過一段時間之后，在1651年到了史特拉斯堡。他在那里修讀古語言學(xué)、歷史和哲學(xué)，并以論文反駁湯瑪斯·霍布斯（Thomas Hobbes）的哲學(xué)，于1653年取得碩士學(xué)位。其后他成為萊茵普法爾茨伯國王子克里斯提（Christian）和查理斯（Charles）的家庭教師，并在大學(xué)教授歷史和古語言學(xué)。他在1659至1662年間，訪問巴塞爾、蒂賓根和日內(nèi)瓦的大學(xué)，和開創(chuàng)了紋章學(xué)的研讀。紋章學(xué)是他窮一生所追問的學(xué)問。他的宗教觀念和傾向，在日內(nèi)瓦的時候受到轉(zhuǎn)變，走向神秘主義的方向。

施本爾從史特拉斯堡大學(xué)獲得博士學(xué)位后，璇及旅行游學(xué)，周游列國的旅程中更拜訪不少當(dāng)?shù)刂恼苋速t士，由交流中獲得許多寶貴的經(jīng)驗，其中更結(jié)識了更正教的神秘主義者－拉巴底（Jean de Labadie，1610-1674），有學(xué)者的文獻(xiàn)中指出此人原為天主教耶穌會的神父，后因故改信更正教，他強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的神秘感動與靈知（感）的超然屬靈經(jīng)驗。由施本爾之后的著作不難發(fā)現(xiàn)，拉巴底影響他的信仰觀念極深。史特拉斯堡后來成為遴選皇帝之處，看似極為風(fēng)光的政治宗教中心大城，最后仍難逃被世俗化的命運(yùn)。不少文獻(xiàn)指出，此城星期天的崇拜人數(shù)極少，大多已經(jīng)被商業(yè)貿(mào)易化，進(jìn)而許多不法之事也甚囂塵上。

早期事奉

施本爾在1663年回到史特拉斯堡，他在那里被委任成為傳道人，有權(quán)主持講壇，但沒有給他牧職要求。三年之后，他得到邀請成為法蘭克福宗教會的主任牧師。他在那里出版了兩份主要的著作——《敬虔的渴望》（Pia desideria，1675年）和《所有相信之基督徒及全面神學(xué)的首要神圣》（Allegemeine Gottesgelehrtheit aller glaaubigen Christen und rechischaffenen Theologen，英譯General Divinity of all Believing Christians and Thorough Theology，1680年），及開展他心目中的牧養(yǎng)工作，形成了日后稱為敬虔主義的運(yùn)動。施本爾為了幫助會友培育基督徒的屬靈生活，因此邀請了對屬靈生命成長有興趣的教友，1670年起在私人住宅安排小型的聚會，借由讀經(jīng)，祈禱，與周日講道的討論研究等活動培育信屬靈生命。從這團(tuán)體的名字－collegia pietatis，顧名思義：敬虔小組，即恢復(fù)基督徒傳統(tǒng)的信仰，恢復(fù)敬虔。在法蘭克福，由施本爾他個人的著作－敬虔之愿（Pia desideria），提供了他對于敬虔運(yùn)動相關(guān)的理論基礎(chǔ)。此書于1675年出版，他闡述了他對于教會生活改善的重要措施。這些措施包括透過祈禱，而解決會眾對宗教看法差異上的爭論；以及圣經(jīng)研讀，使神學(xué)家受敬虔的教育，更強(qiáng)調(diào)個人實踐基督教信仰，使其成為有意義和實際的教導(dǎo)。

中年事奉

施本爾在1686年接受了成為薩克森（Saxony），德累斯頓市（Dresden）的首席宮庭牧者。但不久他就得罪選帝侯的約翰·格奧爾格三世。他因為個人欲望而提供這個職位給施本爾，施本爾卻指責(zé)約翰·格奧爾格宮庭的道德水平。 因為約翰?格奧爾格三世對于信仰非常不敬虔，不但沒有屬靈的生活，甚至連參與主日禮拜的次數(shù)屈指可數(shù)，更有嚴(yán)重的酗酒問題。長期下來的不和睦日益嚴(yán)重，由小爭執(zhí)逐漸成問嚴(yán)重的關(guān)系絕裂，因此也危急到施本爾在德累斯頓市的居住。施本爾拒絕請辭，而薩克森的政府對于辭退他也是猶疑不決。直到1691年，薩克森的代表使勃蘭登堡的宮庭為施本爾提供柏林圣尼古拉斯的教區(qū)長，并賦予他馬奇宗教法庭的顧問頭銜。施本爾在德累斯頓市的事奉大多以講道為其主要工作，于其他時間也提筆疾書，大多主要針對當(dāng)時代的環(huán)境，而寫下提供關(guān)于更敬虔的生活方式。特別是在此時期，他也結(jié)識了一位年輕有為的大學(xué)講師－富朗開（August Herman Francke，1663-1727）。而富朗開也成為敬虔運(yùn)動日后承先啟后的重要人物。 施本爾在柏林擁有很高的榮譽(yù)，但宮庭和政府官員都傾向理性過于敬虔。在他的影響之下，哈雷大學(xué)成立于1694年。施本爾的一生都受盡正統(tǒng)宗神學(xué)家的攻擊，他的對手倍增，而他所開展的敬虔運(yùn)動越發(fā)成為敵視和批判的焦點(diǎn)。維滕貝格（Wittenberg）大學(xué)的神學(xué)部正式指控施本爾264個謬誤，結(jié)果只有他的辭世才平息了這些猛烈的沖突。他最重要的作品是《神學(xué)關(guān)注》（Theologische Bedenken，英譯Theological Concerns，1700年-1702年）?！督駥W(xué)關(guān)注》（Letzte theologische Bedenken，英譯Recent Theological Concerns，1711年）在他死后出版，由堪斯坦恩（CH von Canstein）在《神學(xué)關(guān)注》一書中，加入施本爾的傳記。在約翰·阿恩特（Johann Arndt）、貝理主教（Lewis Bayly）、喇巴第（Jean de Labadie）和西奧菲爾·格羅斯格包爾（Theophil Grossgebauer）的高度影響之下，施本爾的著作強(qiáng)調(diào)透過屬靈的重生和更新而達(dá)到個人的轉(zhuǎn)化。這個著重個人委身與敬虔的焦點(diǎn)，使他成為敬虔主義的一員。 施本爾意欲透過建立委身和有知識的信徒，強(qiáng)化和更新教會。在他的著作《敬虔的渴望》中，他提出了六個建議實現(xiàn)這個改革：1.)在聽道之外，透過個人閱讀和小組研經(jīng)，讓信徒更全面認(rèn)識圣經(jīng)；2.)增加平信徒參與教會各項事奉；3.)強(qiáng)調(diào)信徒將信心和知識實踐出來；4.)在進(jìn)行宗教討論的時候帶著謙和與愛心，盡可能避免爭議；5.)保證牧者接受良好教育和虔敬忠心；6.)在宣講訊息中，集中建立平信徒的信心。 這些建議顯示，施本爾認(rèn)為教會正面的改變，主要在于信徒們個人敬虔的委身。

晚年事奉

雖然施本爾被稱為“敬虔主義之父”，阿爾布雷赫特·立敕爾（Albrecht Ritschl）（Geschichte des Pietismus, ii. 163）提到，“他（施本爾）自己并不是一個敬虔主義者?！币驗樗惶岢打髁x中默觀、律法主義和半獨(dú)立主義的實踐，雖然這些元素多少已結(jié)合在他的立場，或他所倡導(dǎo)和的實踐之中。唯有兩點(diǎn)他偏離當(dāng)時正統(tǒng)的宗信仰，就是重生作為真正神學(xué)家不可或缺的要求，以及他期望猶太人歸主和教皇制度的崩潰作為教會得勝的前奏。他不像后來的敬虔主義者堅持有意識爭扎歸主的需要，或鼓吹基督徒與世俗生活的全面割切。施本爾是尼古勞斯·維?！で噌喾颍–ount von Zinzendorf）的屬靈父親，青岑多夫是莫拉維亞弟兄會的領(lǐng)袖。莫拉維亞弟兄會起源于薩克森的黑爾恩胡特。施本爾是個多產(chǎn)的作家。他的出版著作共7卷對開本，63本四開本，46本十二開本。他主要的著作由格倫伯格（P. Grunberg）于1889年出版。

影響

施本爾極力的推動敬虔生命的更新，透過小組聚會帶領(lǐng)研究圣經(jīng)，并強(qiáng)調(diào)馬丁所提倡信徒皆祭司的理想，以期在最黑暗的時代中，重燃民眾對基督信仰的認(rèn)識。陶理博士認(rèn)為施本爾提倡讀經(jīng)來宣揚(yáng)上帝的道,另一方面推動信徒皆祭司的教義，他的理念是將基督教的重點(diǎn)由理念轉(zhuǎn)移到實踐，也符合信義宗神的信仰特色，因此也不難由其書－敬虔之愿可寬探出其終極的目標(biāo)為：上帝的國度也將于千禧年時實際臨到地上.

敬虔運(yùn)動的傳承一路由施本爾傳遞給富朗開，到了欽岑多夫伯爵時，此運(yùn)動已有穩(wěn)固發(fā)展的根基，而真正將其發(fā)揚(yáng)光大的，則是后來循理宗的靈魂人物－約翰衛(wèi)斯理兄弟。施本爾一生對于基督信仰的敬虔貢獻(xiàn)頗多，雖在當(dāng)時代有許多的反對者，也得罪不少皇宮貴族，然而他一生致力于敬虔信仰的推動，成為后世人效法的典范，因此不難理解后世學(xué)者對其評論是肯定多余責(zé)備：“…人們在評估施本爾的生平和工作時，通常都將他視為一位基督徒生活的改革者，而非基督徒思想的改革者；他的歷史地位，也多被認(rèn)為是在基督徒敬虔方面，而非在教義。盡管他對于神學(xué)的興趣在于實用，卻也不是一位拙于言辭的泛泛之輩。他在無意中，還是影響了基督徒思想的發(fā)展。當(dāng)攻擊來臨時，施本爾總是為其正統(tǒng)性──也就是效忠派經(jīng)院神學(xué)的態(tài)度──提出抗辯?！?/span>

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