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產(chǎn)生與流變

中國(guó)上古時(shí)代，農(nóng)業(yè)神信仰復(fù)雜，各部族各有其神，夏的農(nóng)業(yè)神是“柱”，殷商的農(nóng)業(yè)神是“田”，周的農(nóng)業(yè)神是“后稷”。

在秦國(guó)不斷東擴(kuò)的過(guò)程中，農(nóng)業(yè)也伴隨發(fā)展，因此秦人試圖創(chuàng)立本族的農(nóng)業(yè)神，于是吸收了周人的農(nóng)神祭祀系統(tǒng)，創(chuàng)造出了新神“先農(nóng)”?！跋绒r(nóng)”并不是歷史上的具體人物，而是秦人心中抽象意義上的農(nóng)業(yè)創(chuàng)始者。

隨著秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)，先農(nóng)也被推廣到了全天下，成為全國(guó)的、官方的農(nóng)業(yè)神。先農(nóng)的創(chuàng)造過(guò)程中涵蓋了之前的所有農(nóng)神，大一統(tǒng)之后的人們也不再需要明確各種農(nóng)神的來(lái)歷和區(qū)別，因此，先農(nóng)逐漸與神農(nóng)、炎帝、先嗇、田祖等混同。

國(guó)家祭祀與藉田

先農(nóng)在東漢時(shí)存在于郊祀中?！独m(xù)漢書(shū)·祭祀志》記載：“初制郊兆于雒陽(yáng)城南七里……背外營(yíng)神，二十八宿外官星，雷公、先農(nóng)、風(fēng)伯、雨師、四海、四瀆、名山、大川之屬也。”

在郊祀外，亦存在獨(dú)立的先農(nóng)祭祀。衛(wèi)宏《漢舊儀》記載：“先農(nóng)，即神農(nóng)炎帝也。祠以太牢，百官皆從?；实塾H執(zhí)耒耜而耕?！膘胂绒r(nóng)與帝王“始耕”的藉田禮相結(jié)合。漢順帝長(zhǎng)期不行藉田禮，黃瓊就上疏：“迎春東郊，既不躬親，先農(nóng)之禮，所宜自勉?！毕绒r(nóng)之禮與藉田被看成同一件事。

“藉田”又作“籍田”、“耤田”。《禮記·月令》：“孟春之月……天子乃以元日祈谷于上帝……親載耒耜……帥三公九卿諸侯大夫，躬耕帝藉。天子三推，公五推，卿諸侯九推?！庇涊d了藉田禮的目的、時(shí)間、流程?！妒酚洝ば⑽谋炯o(jì)》記載：“二年……正月，上曰：‘農(nóng)，天下之本，其開(kāi)籍田，朕親率耕，以給宗廟粢盛?！睗h文帝于前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀(jì)年的天子親耕。

根據(jù)《明史·禮志》考證，禮制中最初沒(méi)有明定藉田禮與先農(nóng)祭祀要在同一天進(jìn)行；到漢代，才開(kāi)始在藉田當(dāng)日祭祀先農(nóng)，晉朝、唐朝、北宋都延續(xù)了這樣的做法；宋徽宗政和年間規(guī)定，由官員祭祀先農(nóng)，天子只參加藉田禮；南宋開(kāi)始又改為親自祭祀；元代又改為代祀。明朝規(guī)定，在仲春，由皇帝親自祭祀先農(nóng)、躬耕藉田。明、清兩朝皇帝親祭親耕或遣官代祭代耕先農(nóng)壇的次數(shù)分別達(dá)到35次和247次。

歷代統(tǒng)治者非?？粗亟逄锒Y與先農(nóng)祭祀?！秲?cè)府元龜》記載，唐玄宗于開(kāi)元二十三年藉田，希望能多耕一點(diǎn)田，而禮官認(rèn)為不可逾越傳統(tǒng)的“天子三推”。“帝曰：‘夫禮，豈不在濟(jì)人治國(guó)勤事務(wù)功乎！朕發(fā)乎至誠(chéng)，深惟嘉殖，將以勸南畝、供粢盛，豈非禮意也?！谑蔷磐贫?。”《舊唐書(shū)·禮儀志》記載，唐肅宗乾元二年藉田，看見(jiàn)所用耒耜上有花紋裝飾，認(rèn)為農(nóng)具本應(yīng)樸素，自己“勤身率下”也當(dāng)如此，命令撤換。此外還多有藉田當(dāng)日或次日大赦、改元的記載，如晉武帝泰始四年藉田、大赦，梁武帝天監(jiān)十三年、中大通六年藉田、大赦，宋太宗端拱元年藉田、大赦、改元。

地方祭祀

《續(xù)漢書(shū)·祭祀志》記載：“縣邑常以乙未日祠先農(nóng)于乙地……用羊豕?！焙淆埳娇h里耶鎮(zhèn)出土的里耶秦簡(jiǎn)中記載的地方先農(nóng)祭祀，其日期與祭品均符合此規(guī)定，而且記載了以“出售”的方式處理祭品。

清朝雍正帝曾向全國(guó)地方官員下令：“各擇潔凈之地，照九卿所耕田數(shù)，設(shè)立先農(nóng)壇。于雍正五年為始，每歲仲春刻日，率所屬恭祭先農(nóng)之神，照九卿例、行九推之禮?！?今臺(tái)灣宜蘭縣五谷廟前身即為收入清朝版圖后地方設(shè)立的先農(nóng)壇。

民間祭祀

秦漢民間的先農(nóng)祭祀，研究材料極少。湖北沙市出土的周家臺(tái)秦簡(jiǎn)記載了對(duì)先農(nóng)的民間祭祀，帶有詛咒他人的巫術(shù)性質(zhì)。

與官方祭祀不同，后代民間祭祀很少使用“先農(nóng)”的稱(chēng)呼，而與神農(nóng)等混同。臺(tái)灣宜蘭縣五谷廟和新北市先嗇宮等今仍祭祀神農(nóng)大帝。

參見(jiàn)

神農(nóng)、炎帝

社稷、后稷

先農(nóng)壇

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