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學(xué)派創(chuàng)始人

姚江學(xué)派的創(chuàng)始人是明代大儒王守仁，王守仁被認(rèn)為是中國(guó)古代唯心主義哲學(xué)的集大成者之一，其最重要的哲學(xué)著作是《傳習(xí)錄》，由其門人所輯，在中國(guó)及日本都有很大傳播。

王守仁也是一位教育家，其生前教學(xué)活動(dòng)遍及浙江，貴州，江西等區(qū)域。王在世時(shí)門徒眾多，上至明廷重臣，中有地方官員士紳，下至貧民百姓農(nóng)民商賈。黃宗羲的《明儒學(xué)案》以“師承地域?yàn)榻纭?，將?yáng)明學(xué)派分為浙中王學(xué)、江右王學(xué)、南中王學(xué)、楚中王學(xué)、北方王學(xué)、粵閩王學(xué)、泰州學(xué)派等。王守仁因曾筑室于故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞講學(xué)，故世稱為“陽(yáng)明先生”，他的一系列講學(xué)活動(dòng)促進(jìn)了儒家思想在平民中的傳播（包括他自己的思想）；他在貴州的講學(xué)活動(dòng)亦很大促進(jìn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匚慕淌聵I(yè)的發(fā)展。黃宗羲認(rèn)為，“姚江之學(xué)，惟江右為得其傳，......陽(yáng)明一生精神俱在江右?！?/span>

王亦以軍功政事著稱于世，故其亦集政客和軍事家于一身，著名的軍事活動(dòng)有三平江西匪亂，平寧王叛亂，平兩廣少數(shù)民族起義，挽救了明王朝的統(tǒng)治。

學(xué)派代表人物

明代：

王守仁，學(xué)派創(chuàng)始人

錢德洪，王守仁的學(xué)生

王龍溪，王守仁的學(xué)生

明末清初：

朱舜水

黃宗羲（亦屬“浙東學(xué)派”、“浙東史學(xué)”派代表人物之一）

該學(xué)派知名學(xué)者較多，另有徐愛(ài)、薛侃、朱節(jié)等七十余人。

學(xué)派代表著作

《王文成公全書》共三十八卷

《傳習(xí)錄》

《大學(xué)問(wèn)》

等

學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想

“心即理”，“心外無(wú)理”和“心外無(wú)物”

提出并闡發(fā)天下無(wú)心外之理，無(wú)心外之物，此說(shuō)亦屬主觀唯心主義。

王守仁在“格物”論上與朱熹有很大分歧，王認(rèn)為“格者，正也，正其不正以歸于正之謂”， “天下之物本無(wú)可格者，其格物之功只在身心上做”。

“致良知”

“致良知”與王守仁的格物新說(shuō)有較大聯(lián)系（邏輯關(guān)系），因王守仁認(rèn)為“正物即正心”，故其認(rèn)為“致吾心良知之天理于事事物物，皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也?！辫b于王守仁較為詳細(xì)的闡發(fā)，“致良知”說(shuō)也有道德倫理學(xué)說(shuō)的一面。

“知行合一”和“知行并進(jìn)”

程朱理學(xué)偏重“知”，認(rèn)為“知先于行”；宋朝的永康學(xué)派，永嘉學(xué)派則偏重于“行”，而王守仁倡導(dǎo)“知行合一”和“知行并進(jìn)”。

“人人皆可成堯舜”

姚江學(xué)派認(rèn)為，即使是像街頭巷尾的平民百姓，市井江湖買賣的商賈那樣處在社會(huì)底層的人只要通過(guò)不懈的學(xué)習(xí)實(shí)踐，也能成為堯舜那樣賢明的圣賢。對(duì)此說(shuō)的闡發(fā)為王學(xué)及儒家思想在平民間的進(jìn)一步廣泛傳播起了很大作用，儒家思想進(jìn)一步世俗化。

“君子之學(xué)，唯求其是”

講的是做學(xué)問(wèn)的道理。

“士農(nóng)工商業(yè)異道同”

此說(shuō)亦被稱為“新四民論”。士農(nóng)工商，古謂四民；此前儒家盛行“社會(huì)地位”高低位序?yàn)槭?、農(nóng)、工、商，作為“工”和“商”，他們的社會(huì)地位是比較低的，王守仁認(rèn)為士農(nóng)工商只是“職業(yè)”分工不同，但他們的“道業(yè)”是相同的，他第一次把工商階層的社會(huì)地位提升到和士農(nóng)并駕齊驅(qū)的高度。這也是一種重商思想。

“四句教”

即王守仁晚年所述的“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句，一般視此四句為王對(duì)其大半生學(xué)術(shù)思想的概括性論述。對(duì)四句教的理解，后學(xué)多有爭(zhēng)辯，莫衷一是。王守仁的得意門生錢德洪和王龍溪等都有各自的理解闡述。

影響

姚江學(xué)派門徒眾多，其學(xué)說(shuō)是明朝中晚期的主流學(xué)說(shuō)之一，對(duì)當(dāng)世影響極大，對(duì)后世的清代也有巨大影響。

姚江學(xué)派建立起一個(gè)龐大復(fù)雜的心學(xué)體系，成為古代中國(guó)乃至東亞主觀唯心主義哲學(xué)的最高峰。姚江學(xué)派自建立之后，在中國(guó)及日本都派生出了很多心學(xué)流派。

姚江學(xué)派的思想還進(jìn)一步影響了東亞其他國(guó)家和地區(qū)，如日本。日本的武士道在德川幕府時(shí)期因融入了朱舜水，陽(yáng)明學(xué)的思想成果而進(jìn)一步成熟。日本之“水戶學(xué)”亦受很大影響。明治維新時(shí)期，陽(yáng)明學(xué)為日本顯學(xué)之一，日本很多兵家政要為陽(yáng)明學(xué)信徒，如西鄉(xiāng)隆盛等等。

評(píng)論

“自姚江指點(diǎn)出‘良知人人現(xiàn)在，一反觀而自得’，便人人有個(gè)作圣之路。故無(wú)姚江，則古來(lái)之學(xué)脈絕矣?！保S宗羲語(yǔ)）

“余姚以區(qū)區(qū)一邑，而自明中葉迄清中葉二百年間，碩儒輩出，學(xué)風(fēng)沾被全國(guó)以及海東。陽(yáng)明千古大師，無(wú)論矣；朱舜水以孤忠羈客，開(kāi)日本德川氏三百年太平之局；而黃氏自忠端以風(fēng)節(jié)厲世，梨洲、晦木、主一兄弟父子，為明清學(xué)術(shù)承先啟后之重心；邵氏自魯公、念魯公以迄二云，世間崛起，綿綿不絕?！拱钫撸勂滹L(fēng)，汲其流，得其一緒則足以卓然自樹(shù)立?！保?jiǎn)⒊Z(yǔ)）

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