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楊雄西漢蜀郡成都人，西漢后期哲學(xué)家、文學(xué)家、語言學(xué)家。楊雄認(rèn)為“經(jīng)莫大于《易》，傳莫大于《論語》”。模仿《周易》著書《太玄》，模仿《論語》著書《法言》。由于文章寫得好被漢成帝招來做官，恰與王莽同殿稱臣。王莽篡權(quán)之后，楊雄依然做官，但是實(shí)際上不是趨炎附勢(shì)之人，只是在讀書寫書。受他人牽累，楊雄由于害怕便跳樓打算自殺，可惜樓不高并未喪命，人們便懷疑楊雄心中有鬼，由于這點(diǎn)關(guān)系楊雄的才氣被一抹殆盡，楊雄的命運(yùn)非常悲慘。中文名：楊雄別名：荀楊國(guó)籍：西漢蜀郡成都人民族：漢族出生地：西漢蜀郡成都出生日期：公元前53逝世日期：公元18代表作品：《太玄》《法言》《方言》《廣騷》《畔牢愁》荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)猗氏（今山西新絳）人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。《史記?荀卿列傳》記錄...

湛若水（1466～1560）明代哲學(xué)家、教育家、書法家。字元明，號(hào)甘泉，增城（今廣東省廣州市增城市）人[1]。孝宗弘治間進(jìn)士，選庶吉士擢編修。世宗嘉靖初，官南京祭酒、禮部侍郎。后歷南京禮、吏、兵三部尚書。少師事陳獻(xiàn)章，后與王守仁同時(shí)講學(xué)，各立門戶。王主講“致良知”。湛主講“隨處體認(rèn)天理”，認(rèn)為：“吾之所謂心者、體萬物而不遺者也，故無內(nèi)外；陽明之所謂心者，指腔子里而為言者也，故以吾之說為外”（《答揚(yáng)少默》）。強(qiáng)調(diào)以主敬為格物功夫；說：“故善學(xué)者，必另動(dòng)靜一于敬。”（答于督學(xué)》），著有《湛甘泉集》。生平介紹]編輯湛若水湛若水，明成化二年丙戌十月十三日（11月20日）巳時(shí)出生于增城縣甘泉都沙貝村（今廣州市增城區(qū)新塘鎮(zhèn)）[2]。父湛瑛早喪，由母陳氏撫養(yǎng)成長(zhǎng)。若水自幼聰敏，因故14歲始入學(xué)，16歲往廣州府庠就讀，明弘治五年（1492），他27歲（弘治五年）中舉人[1]，29歲往江門就學(xué)于陳獻(xiàn)章（號(hào)白...

皮浪（Π?ρρωνPyrrōn，前365或360年――前275或270年），希臘古典時(shí)期的哲學(xué)家，被認(rèn)為是懷疑論的鼻祖，埃奈西德穆的懷疑論學(xué)派―皮浪主義?，受此啟發(fā)并因此得名。[1]中文名皮浪外文名Π?ρρωνPyrrōn國(guó)籍希臘出生地希臘愛利斯出生日期約公元前360逝世日期約公元前270主要成就懷疑論目錄1簡(jiǎn)介?生平?學(xué)生2懸擱判斷3不動(dòng)心4理論主張?獨(dú)斷的威脅?保持沉默?生活方式5學(xué)說地位6趣事簡(jiǎn)介]編輯皮浪（Pyrrho，前365或360年――前275或270年），又譯為畢洛或皮羅，被稱為“愛里斯的皮浪”。古希臘懷疑派哲學(xué)家，懷疑主義創(chuàng)始人，早期懷疑主義代表人物。生平古希臘懷疑論的主要代表。出生于希臘城邦愛利斯，早年做過畫匠，后改學(xué)哲學(xué)，追隨德謨克利特的繼承者阿那克薩庫（Anaxarchus）多年。曾參加亞歷山大東征軍隊(duì)的遠(yuǎn)征到過印度。生前無著述，以獨(dú)特的生活方式贏得同時(shí)代人的尊重。...

叔本華是德國(guó)非常有名氣的一個(gè)人，他出生在1788年，年輕的時(shí)候?qū)W習(xí)過醫(yī)學(xué)和哲學(xué)，后來得到了博士的學(xué)位，自此之后他又開始研究佛學(xué)方面的知識(shí)，曾經(jīng)提出了位意志主義，是悲觀主義哲學(xué)的主要代表人物，盡管人們對(duì)他有著不同的看法，但是叔本華的地位卻是無人可以撼動(dòng)的，那么叔本華的地位是怎樣的呢?叔本華雕像叔本華的地位可以從他的成就和他的一些事跡說起，他的一生繼承了許多康德的觀點(diǎn)，并且將現(xiàn)象和物體之間的區(qū)分學(xué)說也保留了下來，但是他和同一個(gè)時(shí)代的黑格爾等人不同，他一直堅(jiān)定著堅(jiān)持物自體說法，并且認(rèn)為這是可以通過直接的感官而被人們認(rèn)識(shí)，這就是他所說的意志。之后他還將這個(gè)觀點(diǎn)和極端的悲觀主義結(jié)合起來，最終認(rèn)定意志的存在會(huì)讓人感覺到虛無和痛苦。這個(gè)說法對(duì)精神分析流派有著很大的影響。而他后來的一些散文作品也以流暢的思路對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界產(chǎn)生重大啟發(fā)，由此可以看出叔本華的地位在當(dāng)時(shí)來說還是比較崇高的。說叔本華的地位崇高還因...

問題描述哲學(xué)家就餐問題可以這樣表述，假設(shè)有五位哲學(xué)家圍坐在一張圓形餐桌旁，做以下兩件事情之一：吃飯，或者思考。吃東西的時(shí)候，他們就停止思考，思考的時(shí)候也停止吃東西。餐桌中間有一大碗意大利面，每?jī)蓚€(gè)哲學(xué)家之間有一只餐叉。因?yàn)橛靡恢徊筒婧茈y吃到意大利面，所以假設(shè)哲學(xué)家必須用兩只餐叉吃東西。他們只能使用自己左右手邊的那兩只餐叉。哲學(xué)家就餐問題有時(shí)也用米飯和筷子而不是意大利面和餐叉來描述，因?yàn)楹苊黠@，吃米飯必須用兩根筷子。哲學(xué)家就餐問題的演示哲學(xué)家從來不交談，這就很危險(xiǎn)，可能產(chǎn)生死鎖，每個(gè)哲學(xué)家都拿著左手的餐叉，永遠(yuǎn)都在等右邊的餐叉（或者相反）。即使沒有死鎖，也有可能發(fā)生資源耗盡。例如，假設(shè)規(guī)定當(dāng)哲學(xué)家等待另一只餐叉超過五分鐘后就放下自己手里的那一只餐叉，并且再等五分鐘后進(jìn)行下一次嘗試。這個(gè)策略消除了死鎖（系統(tǒng)總會(huì)進(jìn)入到下一個(gè)狀態(tài)），但仍然有可能發(fā)生“活鎖”。如果五位哲學(xué)家在完全相同的時(shí)刻進(jìn)入餐廳...