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康德對(duì)休謨經(jīng)驗(yàn)論的反對(duì)

在康德（1724-1804)之前，大衛(wèi)·休謨(1711-1776)接受關(guān)于先天知識(shí)之理性論的一般認(rèn)知。 然而，在對(duì)這個(gè)主題做了更詳盡的考察后，休謨發(fā)現(xiàn)有些被認(rèn)為是分析的判斷其實(shí)是綜合的，特別是那些跟原因與結(jié)果有關(guān)的判斷。（即，對(duì)于主體的分析并不揭示任何斷言。） 因此它們便外顯地決定于經(jīng)驗(yàn)，并且是后天的。 在休謨之前，理性主義者知道結(jié)果可從原因推論而來(lái)。 康德在理性主義熏陶下成長(zhǎng)，他深深地被休謨的經(jīng)驗(yàn)論所擾亂。“康德告訴我們，大衛(wèi)·休謨將他從教條的睡眠中喚醒?！?康德決定要找到答案，并花了至少十二年的時(shí)間思索這個(gè)主題。 然而，康德花了四五個(gè)月的時(shí)間寫(xiě)了《純粹理性批判》。 同時(shí)，康德也發(fā)表演講、從事教學(xué)。 另一方面，《純粹理性批判》包含了康德在建構(gòu)整體理論期間中的許多時(shí)期的思想。

康德決定認(rèn)真對(duì)待休謨對(duì)于原因及結(jié)果之原理的懷疑性結(jié)論，這激發(fā)了康德往后的工作，這些工作早已深植在康德的理性主義根基中。 對(duì)康德來(lái)說(shuō)，休謨經(jīng)驗(yàn)論依賴于假設(shè)所有的觀念都是感的表現(xiàn)。 所以休謨發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題是因果律這樣的基本原理并無(wú)法僅僅來(lái)自感，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)?zāi)鼙砻鞯闹挥幸粋€(gè)事件規(guī)律地接續(xù)著另一個(gè)，而并非一個(gè)導(dǎo)致了另一個(gè)。 在《純粹理性批判》的第六章（純粹理性的一般性問(wèn)題），康德認(rèn)為休謨沒(méi)有進(jìn)一步考慮綜合判斷可以得自先天。 康德的目的是找到不借著經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，便能導(dǎo)出因與果的方法。 康德拒絕分析性的方法，爭(zhēng)論說(shuō)分析式的推理并不能告訴我們?nèi)魏尾⒎亲悦鞯臇|西。 并且，康德主張說(shuō)綜合式的推理是必要的。 然而，這將產(chǎn)生新的問(wèn)題—不依賴經(jīng)驗(yàn)性觀察的綜合知識(shí)是如何可能的—，即，先天綜合真理是如何可能的？

先天綜合判斷

康德表示有些綜合判斷，像是原因與結(jié)果之間的連結(jié)（即，所有的結(jié)果都有原因），在此種判斷中，分析主題并不能產(chǎn)生任何斷言。 康德論證在幾何學(xué)及牛頓物理中的命題，就是綜合判斷。 康德用了一個(gè)經(jīng)典的例子7+5=12。 任何的分析都無(wú)法在7和5中找到12。 所以康德得到了所有的純粹數(shù)學(xué)都是綜合卻也是先天的； 數(shù)字7是七，數(shù)字5是五，且數(shù)字12是十二，然后一樣的原理可以應(yīng)用到任何數(shù)字； 即是說(shuō)，這是普遍且必要的。 所以對(duì)康德來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)是先天綜合的判斷。 這樣的結(jié)論使他詢問(wèn)是否我們可以用先天綜合知識(shí)為研究形而上學(xué)奠基，因?yàn)榇蠖鄰陌乩瓐D到康德當(dāng)時(shí)的前輩們所發(fā)展出的形而上學(xué)原則， 做出的許多關(guān)于上帝及靈魂的斷言都不是自明的，而且也不能從經(jīng)驗(yàn)的觀察中得出(B18-24)。 對(duì)康德來(lái)說(shuō)，所有的后笛卡兒形而上學(xué)家都從一開(kāi)始就錯(cuò)了：經(jīng)驗(yàn)主義者錯(cuò)了，因?yàn)樗麄償嘌猿浇?jīng)驗(yàn)是不可能的；教條主義者錯(cuò)了，因?yàn)樗麄償嘌晕ㄓ欣碚撜撟C才能超越經(jīng)驗(yàn)。

所以康德提出了形而上學(xué)之科學(xué)的新基底。 一個(gè)形而上學(xué)的科學(xué)是如何可能的？ 如果真是如此，根據(jù)康德，只有實(shí)踐的理性、意識(shí)的官能以及每個(gè)人都能立即了解的普遍規(guī)律，才讓了解事物本身成為可能。 這些導(dǎo)致了他對(duì)形而上學(xué)最具影響力的貢獻(xiàn)：放棄以物體“自身”獨(dú)立于感觀經(jīng)驗(yàn)的方式了解世界。 他用一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)闡明這件事，對(duì)一個(gè)存在于時(shí)間及空間之外以及在理解范疇中沒(méi)有結(jié)構(gòu)的客體，不可能有任何有意義的感知，像是質(zhì)料以及因果律。 康德表示，雖然這樣的客體無(wú)法被感知，但我們沒(méi)有辦法指出這樣的客體是不存在的。 所以，康德說(shuō)，形而上學(xué)的科學(xué)不該試圖要超出可能經(jīng)驗(yàn)的限制，而應(yīng)該試圖談?wù)撨@個(gè)限制，進(jìn)一步將我們理解為在思考的存在物。 人類的心靈無(wú)法超出經(jīng)驗(yàn)，所以無(wú)法得出終極實(shí)像的知識(shí)，因?yàn)閺募兇飧拍畹娇陀^的存有是不可能有直接進(jìn)展的。

《純粹理性批判》 - 內(nèi)容精要

“純粹理性”是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性，“批判”是指對(duì)純粹理性進(jìn)行考察?？档聻楸緯?shū)冠以這一名稱，是為弄清人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源、范圍及其界限。本書(shū)分為篇幅很不相稱的兩部分：“先驗(yàn)原理論”和“先驗(yàn)方法論”，其中“先驗(yàn)原理論”為全書(shū)的關(guān)鍵和主體，同時(shí)也是最難于閱讀的部分。

18世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界， 認(rèn)識(shí)論問(wèn)題占據(jù)突出的地位，并形成了以萊布尼茨為代表的唯理性論和以休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)論兩大認(rèn)識(shí)論派別。康德認(rèn)為認(rèn)識(shí)論問(wèn)題如不解決，哲學(xué)只能在歧路上徘徊。他首先批判了當(dāng)時(shí)歐洲流行的萊布尼茨的形而上學(xué)唯理論，指出萊布尼茨認(rèn)為不需要感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，僅憑人類的理性思維便可認(rèn)識(shí)事物的普遍性和必然性，就可以達(dá)到真理，是“獨(dú)斷”和荒謬的。康德堅(jiān)決認(rèn)為人的心靈不具備這種能力，所以萊布尼茨代表的舊形而上學(xué)是虛偽的。康德同意休謨的看法，認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)。但他也批評(píng)了休謨否認(rèn)理性在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為這實(shí)際上是否定科學(xué)知識(shí)。康德意識(shí)到了爭(zhēng)論雙方都有片面性，在批判雙方錯(cuò)誤的同時(shí)，也指出雙方的說(shuō)法都有一部分是正確的。康德的觀點(diǎn)是，人類的認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)來(lái)自于理性。依康德的這一觀點(diǎn)，人類知識(shí)的來(lái)源有兩個(gè)：一個(gè)是人的感官提供的后天感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是混亂零散的東西；另一個(gè)是人類頭腦中先天固有的帶有必然性和普遍性的認(rèn)識(shí)能力。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就是用先天的認(rèn)識(shí)能力對(duì)感官提供的后天經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，才能形成科學(xué)知識(shí)，因此人們頭腦中任何一個(gè)科學(xué)知識(shí)都是這兩方面組成的，二者缺一不可。

那么，人類是如何可能有先天的判斷，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答及其種種結(jié)論，構(gòu)成了這本書(shū)的主題。康德指出，人類的理性中存在著“時(shí)間”和“空間”兩種“直觀形式”，這兩種形式先于一切經(jīng)驗(yàn)，并且是經(jīng)驗(yàn)形成的前提條件?？档抡J(rèn)為，即使人的感官?zèng)]有任何實(shí)際對(duì)象，“時(shí)間”和“空間”也先天地存在于人的意識(shí)中。當(dāng)人們進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)，我們體驗(yàn)到的外部世界就是一連串處于“時(shí)間”和“空間”形式中的過(guò)程，人們運(yùn)用“先天的”思維形式對(duì)這一過(guò)程混亂零散的感覺(jué)材料進(jìn)行整理加工，人們才能獲得感性認(rèn)識(shí)。所以只有從人類的立場(chǎng)，才能談到空間與時(shí)間，它們不可能離開(kāi)人類主體而獨(dú)立存在，它們屬于人類的條件，是人類感知的先天方式，并非物質(zhì)世界的屬性。

康德進(jìn)一步指出，人們通過(guò)“時(shí)間”與“空間”形式獲得的感性認(rèn)識(shí)并不具有普遍性和必然性，感性只能認(rèn)識(shí)直觀材料，不能算科學(xué)，還必須經(jīng)過(guò)更高一級(jí)被稱為“知性”的人類思維活動(dòng)。而“知性”則是運(yùn)用范疇、概念進(jìn)行判斷推理的思維能力?？档抡f(shuō)：“思維無(wú)內(nèi)容是空的，直觀無(wú)概念是盲的?！彼员仨殞烧呗?lián)合起來(lái)，才能產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的知識(shí)。他把“知性”自身規(guī)定為包括統(tǒng)一性、多數(shù)性、必然性、偶然性等12個(gè)概念或范疇，“知性”活動(dòng)把這12個(gè)概念或范疇運(yùn)用到直觀形式所提供的感性材料中去，使這些材料具有必然聯(lián)系和因果關(guān)系，才能形成具有必然性和普遍性的科學(xué)知識(shí)。與“時(shí)間”和“空間”相同的是，“知性”也不從自然界中得出它的規(guī)律，而是把自己的規(guī)律加于自然界，所以正如康德所說(shuō)：“人是自然界的立法者?！?/span>

最后，康德指出，人類通過(guò)“知性”獲得的科學(xué)知識(shí)，僅僅是對(duì)“現(xiàn)象界”的認(rèn)識(shí)。而“現(xiàn)象界”中的東西是相對(duì)的、有條件的，不能滿足人類的求知欲望。要超出“現(xiàn)象界”的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步把“知性”的各種知識(shí)再加以“綜合”、“統(tǒng)一”，把它們整理成無(wú)條件的，絕對(duì)完整的知識(shí)，這是人最高級(jí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)能力，叫“理性”?？档抡J(rèn)為“理性”企圖達(dá)到最完整、最高的統(tǒng)一體：靈魂、世界和上帝?？档掳堰@三個(gè)統(tǒng)一體稱為“理性的理念”，這些理念都是“現(xiàn)象界”之外的，康德把它們稱為“自在之物”?？档聰嘌哉f(shuō)，“自在之物”是超經(jīng)驗(yàn)的，不屬于人的認(rèn)識(shí)范圍，因而不能用“知性的概念”去認(rèn)識(shí)。然而，當(dāng)“理性”去追求“理念”時(shí)，卻又必須運(yùn)用“概念”、“范疇”去認(rèn)識(shí)它們，這樣就不可避免地陷入自相矛盾?？档掳堰@一矛盾稱為“二律背反”。

康德舉出四種這樣的二律背反，各由正題和反題組成。第一種二律背反中，正題是：世界在時(shí)間上有一個(gè)起點(diǎn)，就空間來(lái)說(shuō)，也是有限的。反題是世界在時(shí)間上沒(méi)有起點(diǎn)，在空間上也沒(méi)有界限；就時(shí)間和空間雙方來(lái)說(shuō)，它都是無(wú)限的。第二種二律背反證明每一個(gè)復(fù)合實(shí)體既是由單純部分組成的，又不是由單純部分組成的。第三種正題主張因果關(guān)系有兩類，一類是依照自然律的因果關(guān)系，另一類是依照自由律的因果關(guān)系；反題主張只有依照自然律的因果關(guān)系。第四種證明既有又沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)必然的存在者。

利用形式邏輯的歸謬法來(lái)論證“二律背反”，即事先肯定命題的反面，以此推翻對(duì)立的反命題，來(lái)證明正命題是正確的，從而證明理性要求超出“現(xiàn)象界”范疇，去達(dá)到最完整、無(wú)條件的“自在之物”的認(rèn)識(shí)是不可能的。至此，康德完成了他的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)體系，并驕傲地聲稱，他在哲學(xué)界中完成了一場(chǎng)哥白尼式的革命，即在認(rèn)識(shí)中不是心靈去符合事物，而是事物要符合心靈，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，理性是無(wú)能的，“自在之物”是人的認(rèn)識(shí)根本達(dá)不到的，是不可知的。在人的認(rèn)識(shí)所達(dá)不到的領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)留給宗教信仰。正如康德所說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)必須否定知識(shí)，才能給信仰保留地盤(pán)?！?/span>

中譯本

1935年胡仁源譯本商務(wù)印書(shū)館出版

1957年藍(lán)公武譯本三聯(lián)書(shū)店出版（由商務(wù)印書(shū)館續(xù)?。?/span>

1983年牟宗三譯本 臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局出版

1991年 韋卓民譯本 華中師范大學(xué)出版社出版

2004年 李秋零譯本 中國(guó)人民大學(xué)出版社出版

2004年鄧曉芒譯本人民出版社出版

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