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三色旗和高盧雄雞——法蘭西國(guó)家象征符號(hào)的歷史解讀法國(guó)大革命時(shí)期的宣傳畫(huà)法國(guó)大革命時(shí)期的三色徽章一個(gè)國(guó)家和民族的象征符號(hào)是該國(guó)家與民族身份認(rèn)同的重要組成部分，同時(shí)也承載著該國(guó)家與民族歷史的大量信息，是我們認(rèn)識(shí)該國(guó)家與民族文化的重要窗口。近年來(lái)，國(guó)際史學(xué)界流行新文化史，象征符號(hào)也成為吸引人的研究對(duì)象，法國(guó)國(guó)家的象征符號(hào)是值得研究的重要課題。在法國(guó)國(guó)家的象征物中，三色旗與高盧雄雞最為突出，并出現(xiàn)在各種場(chǎng)合。但這兩種象征物的歷史發(fā)展卻大相徑庭，具有各自鮮明的特點(diǎn)。三色旗是法國(guó)唯一官方承認(rèn)的國(guó)家標(biāo)志（其他國(guó)家還有國(guó)徽和國(guó)家紋章等），它產(chǎn)生于法國(guó)大革命之中，最初由革命者使用，然后被國(guó)王接受，起到國(guó)王與革命者以及各黨派之間的妥協(xié)作用，體現(xiàn)民族和解和民族團(tuán)結(jié)，最終獲得官方地位，但它具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)特征，圍繞這一象征物，充滿(mǎn)了政治斗爭(zhēng)；高盧雄雞最早是法國(guó)的外部敵人攻擊法國(guó)而創(chuàng)造的形象，具有外生特點(diǎn)，后來(lái)法...

百科知識(shí)1、中國(guó)---牡丹"國(guó)色朝酣酒，天香夜染衣。"牡丹的國(guó)色天香從古至今，一直被人們頌贊不己。壯丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時(shí)就已有記載，到了唐宋，牡丹的栽培技術(shù)己有很大的發(fā)展。在唐朝，牡丹更是艷壓群芳，被譽(yù)為"花王"。"春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看遍長(zhǎng)安花。"這里的長(zhǎng)安花，就是牡丹。明朝遷都北京，在極樂(lè)寺內(nèi)遍植牡丹。清朝時(shí)有一位親王到極樂(lè)寺觀賞牡丹，題匾曰："國(guó)花寺"，可見(jiàn)遠(yuǎn)在清朝，壯丹就己戴上國(guó)花的桂冠。2、英國(guó)---玫瑰于薔薇、月季、玫瑰這三種花來(lái)說(shuō)，人們總把它搞混，它們雖同科同屬，但卻并不完全相同，但人們似乎比較偏愛(ài)玫瑰這個(gè)詞，所以把這三種花統(tǒng)稱(chēng)為玫瑰了。在英國(guó)及歐美許多國(guó)家，都把攻瑰(月季)定為國(guó)花，以表示親愛(ài)，又因莖上有刺,表示嚴(yán)肅?；浇讨校鄠饕d被出賣(mài)后，被釘在十字架上，鮮血滴在泥土中，十字架下便...

象征與標(biāo)志胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝?！煌荆ā豆旁?shī)十九首》）奉帚平明金殿開(kāi)，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)。——皇上的恩寵（王昌齡：《長(zhǎng)信怨》）半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！ㄖ祆洹队^書(shū)有感》）任何一種抽象的觀念、情感、看不見(jiàn)的事物，不直接予以指明，而透過(guò)某種社會(huì)大眾所認(rèn)可的意象為媒介，間接加以陳述的表達(dá)方式，名之為“象征”。在語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)和其它領(lǐng)域，“象征”（Symbol）一詞歷史悠久，但定意卻存在分歧。象征（Symbol）與符號(hào)（Sign、Emblem）、隱喻（Metaphor）、或諷喻（Allegory）的意義不盡相同。

人，從襁褓中在搖籃車(chē)中嗷嗷待哺，到扒著學(xué)步車(chē)蹣跚學(xué)步；從開(kāi)著玩具車(chē)戲耍，到騎著自行車(chē)上學(xué)；從乘坐公交車(chē)上班，再到今天開(kāi)汽車(chē)行游天下，都與車(chē)有著不解之緣。那么，中國(guó)是什么時(shí)候開(kāi)始有車(chē)的呢?車(chē)是由誰(shuí)發(fā)明的?中國(guó)古代的車(chē)在國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)生活中具有什么樣地位呢?中國(guó)的車(chē)是由黃帝發(fā)明的。根據(jù)史料記載，黃帝“見(jiàn)飛蓬轉(zhuǎn)而知為車(chē)”。就是說(shuō)，黃帝看見(jiàn)大風(fēng)吹著落在地上的蓮蓬不斷地滾動(dòng)前進(jìn)，得到啟示而發(fā)明了車(chē)。黃帝號(hào)軒轅氏，所謂“軒”就是車(chē)的橫梁，所謂“轅”就是車(chē)的直梁；在古代，操縱所有車(chē)輛，無(wú)論是人力車(chē)還是畜力車(chē)，都叫駕轅。可見(jiàn)，軒轅帝的號(hào)與車(chē)不無(wú)關(guān)系。原始的車(chē)，當(dāng)然是用人力。不過(guò)，隨著農(nóng)耕文明的演進(jìn)，人類(lèi)學(xué)會(huì)了動(dòng)物的飼養(yǎng)和馴化，當(dāng)牛、馬被馴服之后，很自然的就成了駕車(chē)的動(dòng)力?！豆攀房肌酚涊d：黃帝造車(chē)以后，少昊時(shí)用牛拉車(chē)；到了夏禹時(shí)，奚仲改用馬拉車(chē)?！妒酚洝分杏涊d大禹治水時(shí)“陸行乘車(chē)，水行乘船，泥行乘橇，山行乘輦...

中文譯本張舉文、榮文庫(kù)譯，陸梁校訂：《人類(lèi)及其象征》（沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1988年）黎惟東譯：《自我的探索：人類(lèi)及其象征》（臺(tái)北：桂冠圖書(shū)公司，1991年）龔卓軍譯，余德慧校訂：《人及其象征：榮格思想精華的總結(jié)》（臺(tái)北：立緒文化，1999年）