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歷史

前西班牙時(shí)代

  瓦曼·波馬·德·阿亞拉的關(guān)于 馬普切人 （左）和印加人（右）的對抗的畫

  西班牙人來臨時(shí)期的馬普切人旗幟

 突襲中的馬普切人

馬普切人的起源是不清楚的，并且關(guān)于他們的語言和別的語言在語言學(xué)上的聯(lián)系，也沒有一致的意見。 克羅埃塞（1989，1991）曾提出假設(shè)說，馬普切語與阿拉瓦克語有關(guān)。2007年的動物遺體脫氧核糖核酸分析報(bào)告暗示了哥倫布時(shí)代前的阿勞卡尼亞雞來自波利尼西亞， 這便暗示了馬普切人與波利尼西亞的之間的接觸。更近的研究則強(qiáng)烈地質(zhì)疑這一宣稱，認(rèn)為馬普切人與波利尼西亞之間沒有接觸。

盡管馬普切人缺乏一個(gè)國家組織，然而他們成功地抵抗了印加帝國的許多次的征服他們的企圖。他們抵抗過薩帕·印加、圖帕克·尤潘基，及其軍隊(duì)。雙方在馬烏萊河戰(zhàn)役中進(jìn)行了三天血戰(zhàn)，其結(jié)果是印加人對智利領(lǐng)地的征服以馬烏萊河為終點(diǎn)。印加人退到了拉佩爾河與卡查波阿爾河的北岸，憑借在今天的拉孔帕尼亞山、拉穆拉利亞山等地的堡壘而確立了一條強(qiáng)化的邊境線。

阿勞卡尼亞戰(zhàn)爭

盡管西班牙人在征服智利中征服了皮昆切人，然而在西班牙人稱為“阿勞卡尼亞”的這一地區(qū)，當(dāng)?shù)氐奈楸R切人與入侵者斗爭了300多年。在西班牙人第一次征服了馬普切人之后，他們又在16世紀(jì)晚期發(fā)動了有力的起義，以至于有些地方又回到了馬普切人的手中，直到19世紀(jì)晚期才再次落入了歐洲人的手中。馬普切人與歐洲人之間的主要的地理分界線之一是比奧比奧河。它被馬普切人用作了一個(gè)天然的障礙，抵擋了西班牙人與智利人的侵略。這300多年并非全都是敵對的時(shí)期，馬普切人與西班牙人或智利人之間通常有大量的貿(mào)易與交換。馬普切人的這一場長期的抵抗被叫作阿勞卡尼亞戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭的早期階段隨著阿隆索·德·埃爾西利亞的史詩《阿勞卡尼亞人》而萬古流傳。

從17世紀(jì)中期起，為了結(jié)束敵對行為，馬普切人與智利總督曾定下了一系列的條約。到了18世紀(jì)末期，許多馬普切酋長都接受了西班牙國王為法律上的君主，但在實(shí)際上卻保持著獨(dú)立。

在智利獨(dú)立戰(zhàn)爭中，智利造反反抗西班牙君主的統(tǒng)治。在“戰(zhàn)斗到死”戰(zhàn)事期間，一些馬普切酋長與比森特·貝納維德斯領(lǐng)導(dǎo)的忠君者們結(jié)為同盟。西班牙人在已經(jīng)失去了對瓦爾迪維亞以北的所有城市和港口的控制的情況下，便依賴于馬普切人。馬普切人重視與西班牙當(dāng)權(quán)者們制定的那些條約，不過，許多馬普切人對這場戰(zhàn)爭持不同態(tài)度并兩頭占便宜。在智利從西班牙獨(dú)立之后，馬普切人與智利人共存并互相貿(mào)易。盡管沖突頻繁地發(fā)生，智利人仍謹(jǐn)慎地控制著比奧比奧河北岸。

占領(lǐng)阿勞卡尼亞

  1869年科爾內(nèi)利奧·薩韋德拉·羅德里格斯與阿勞卡尼亞的主要的酋長們會面

智利的人口壓力在馬普切邊境增強(qiáng)，而到了19世紀(jì)80年代，智利擴(kuò)張到了馬普切人心臟地帶的北面和南面。當(dāng)智利在硝石戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝了玻利維亞和秘魯之后，它有了一支龐大的常備軍以及相對現(xiàn)代的軍械庫。最后，在19世紀(jì)80年代的中期到晚期這段時(shí)間內(nèi)，智利以推翻自立為阿勞卡尼亞的國王的法國冒險(xiǎn)者奧雷利耶-安托萬·德·圖南為借口，在所謂的“阿勞卡尼亞的和解”活動中，征服了馬普切人。

在武力與外交的組合作用下，智利政府迫使一些馬普切首領(lǐng)簽署條約，以同意將阿勞卡尼亞領(lǐng)地合并入智利。戰(zhàn)爭的終止導(dǎo)致了疾病與饑餓廣泛分布到了許多村莊。據(jù)稱，在一代人之間，馬普切人總數(shù)從50萬下降到了2.5萬。 那個(gè)時(shí)期的著名的歷史學(xué)家們曾經(jīng)爭論過2.5萬這個(gè)數(shù)字是不是低得太夸張了。在征服后的時(shí)期，智利拘留了很大一部分馬普切人，摧毀了馬普切人的畜牧經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)，還掠奪了馬普切人的財(cái)產(chǎn)（不動產(chǎn)及私人財(cái)產(chǎn)──包括大量的銀質(zhì)首飾，以補(bǔ)充智利國家金庫）。智利政府創(chuàng)造了一個(gè)保留區(qū)系統(tǒng)，名叫“遷移區(qū)”，這類似于北美的保留區(qū)系統(tǒng)。之后的馬普切人代代生活在極端的貧困之中，這便是被征服并失去了傳統(tǒng)的土地的結(jié)果。

新近的歷史

更多資料：智利原住民

現(xiàn)在許多馬普切后人生活在智利南部與阿根廷；一些人還保持著他們的傳統(tǒng)并繼續(xù)以農(nóng)業(yè)為生，但是多數(shù)人已經(jīng)遷移到了城市以尋求更好的經(jīng)濟(jì)機(jī)遇。許多馬普切人都集中在圣地亞哥。 智利的阿勞卡尼亞大區(qū)即以前的阿勞卡尼亞。它的農(nóng)村人口80%都是馬普切人。在湖大區(qū)、比奧比奧大區(qū)、馬烏萊大區(qū)，也有大量的馬普切居民。

在2002年的智利人口普查中，604349人自認(rèn)為是馬普切人。這些人分布最大的兩個(gè)大區(qū)是阿勞卡尼亞大區(qū)和圣地亞哥首都大區(qū)。它們分別有203221名和182963名馬普切人， 都超過了阿根廷在2004年到2005年的馬普切人總?cè)丝凇?

最近若干年里，智利政府曾試圖矯正過去的一些不公。智利議會在1993年通過了《19253號法案》（《印第安人法案》）， 正式承認(rèn)了馬普切人和七個(gè)其他少數(shù)民族，以及馬普切語言和文化。以前被禁止使用的馬普切語現(xiàn)在成為了特木科一帶的小學(xué)的一門課程。

盡管馬普切人占智利人口的4.6%，但是很少有馬普切人坐到了政府的位置上。在2006年，智利的38名參議員和120名眾議員中，只有一人被確認(rèn)是原住民。在市級政府中，這個(gè)數(shù)量則要高一些。

此外，各個(gè)馬普切人組織的代表們加入了非聯(lián)合國會員國家及民族組織，以尋求對他們的文化和土地權(quán)的承認(rèn)和保護(hù)。

現(xiàn)代的斗爭

土地爭執(zhí)與暴力對抗在一些馬普切人地區(qū)持續(xù)著，尤其是在阿勞卡尼亞大區(qū)的北部的特賴根與盧馬科的附近，以及它們之間。為了解決緊張的局勢， 歷史真相與新處理方法委員會 在2003年發(fā)布了一份報(bào)告，呼吁智利有力地改變對待原住民們的方式。它提到的這些原住民中，百分之八十以上都是馬普切人。這些建議還包括正式地確認(rèn)原住民們的政治權(quán)利和“領(lǐng)土”權(quán)利，并努力促進(jìn)他們的文化同一性。

盡管日本和瑞士的股份活躍在阿勞卡尼亞的經(jīng)濟(jì)之中，然而主要的林業(yè)公司還是歸智利所有的。這些公司在幾十萬英畝的土地上種植了非土生的植物，比如蒙特雷松、黃杉、桉樹，有的時(shí)候還取代了土生的瓦爾迪維亞溫帶雨林。不過，如此的取代現(xiàn)在已經(jīng)被禁止了。

智利出口到美國的木材大多數(shù)來自智利南部。它們每年的價(jià)值有6億多美元。一個(gè)叫 森林道德 的自然資源保護(hù)組織領(lǐng)導(dǎo)了一場保護(hù)森林的國際活動，結(jié)果導(dǎo)致了家得寶連鎖店和其他的主要木材進(jìn)口公司們同意了修改他們的購買方針為“提供保護(hù)給智利土生森林”。一些馬普切首領(lǐng)還在為森林爭取更有力的保護(hù)。

最近若干年里，馬普切激進(jìn)者們做出的不法行為已經(jīng)按反恐怖法而遭到了起訴。反恐怖法最初是奧古斯托·皮諾切特的軍事政府所采用的。該法律允許原告長達(dá)六個(gè)月不向被告及其辯護(hù)律師顯示證據(jù)，允許隱藏證人身份，而證人可以在掩蔽物之后向法官顯示證據(jù)。馬普切人有一些激進(jìn)的暴力組織，比如阿勞科-馬列科協(xié)調(diào)者。他們采取的手段包括焚燒建筑物與牧場，和對敵人及其家人發(fā)出死亡威脅。馬普切人共同體的者們曾經(jīng)使用過這些手段來對付跨國林業(yè)股份公司和私營個(gè)體們。 在2010年，馬普切人發(fā)動了幾場，企圖造成反恐怖法的改變。

文化

  馬普切人的旗幟

  一名戴著銀幣做的頭帶和其他銀做的首飾的馬普切姑娘

在歐洲人到來之時(shí)，馬普切人已經(jīng)有能力組織起來，創(chuàng)建一個(gè)堡壘與復(fù)雜的防御型建筑物的網(wǎng)絡(luò)，此外還有禮儀性的建筑物，比如最近在普倫附近發(fā)現(xiàn)的一些土丘。 他們很快地從西班牙人那里學(xué)會了冶鐵術(shù)（他們已經(jīng)會冶銅了 ）和馬術(shù)，以及在戰(zhàn)爭中使用騎兵，還學(xué)會了栽培小麥和養(yǎng)羊。西班牙人殖民地與相對獨(dú)立的馬普切人地區(qū)共存了300多年。在這段時(shí)期里，馬普切人還發(fā)展出了與西班牙人和智利人貿(mào)易的一個(gè)牢固的傳統(tǒng)。西班牙人和智利人的銀幣大量而廣泛地流通，使得銀加工傳統(tǒng)深受馬普切人重視。馬普切人精巧地用銀加工出了首飾、頭帶等物。

馬普切人的語言

  吉拉班酋長之女

  一名酋長夫人

馬普切人的語言被使用在智利以及阿根廷的一片更小的地區(qū)。它們目前存在兩個(gè)分支：威利切語和馬普切語。盡管馬普切人與使用克丘亞語的人沒有基因上的聯(lián)系，然而可以看到馬普切人的語言在詞匯上受到的克丘亞語的影響。據(jù)估計(jì)，在智利只有大約200000人能完全流利地說馬普切人的語言，并且馬普切人的語言在教育系統(tǒng)中仍然只得到象征性支持。最近若干年里，在比奧比奧大區(qū)、阿勞卡尼亞大區(qū)、湖大區(qū)的鄉(xiāng)村學(xué)校里，馬普切語開始被教授。

神話與信仰

馬普切神話中的主要神靈群體是 比利亞尼 諸靈（Pilla?， 靈 ；善靈）、 瓦額倫 諸靈（Wangü?e?， 星 ；祖先之靈，且都是女性）、 額恩 諸靈（Nge?， 主人 ；自然之靈）、 韋古弗 諸靈（Wekufü， 惡魔 ；邪靈）。 安德 （Antü， 太陽 ；屬于比利亞尼諸靈，并統(tǒng)治比利亞尼諸靈，代表太陽）與 額恩切 （Nge?che， 人類之主人 ；屬于額恩諸靈，并統(tǒng)治人類之靈）是主要的神靈。

祭司（machi，薩滿）這一角色位于馬普切信仰的中心。充當(dāng)祭司的通常是女人，她們以學(xué)徒的身份而師從于一位更年長的祭司。馬普切人的祭司與薩滿有許多的共同特征。祭司表演儀式以治病，避邪，改變天氣、收成、社會影響及夢境。祭司通常有著廣泛的關(guān)于智利草藥的知識。然而由于商業(yè)性的農(nóng)業(yè)和林業(yè)的影響，智利鄉(xiāng)村地區(qū)的生物多樣性下降了，于是這門知識的散播也下降了。不過，這門知識現(xiàn)在正在復(fù)興。祭司對圣石和圣獸也有著廣泛的知識。

與許多文化相似，馬普切人也有大洪水的神話（馬普切語： Epeu ， 故事，傳說 ），在這個(gè)故事中，世界被摧毀又被重建。這個(gè)神話涉及到兩個(gè)相對的勢力：蓋蓋蛇（Kaykayvilu， 與水有關(guān)的蛇，即水蛇 ；屬于比利亞尼諸靈，水之神靈，統(tǒng)治大海，用洪水帶來了死亡）與真真蛇（Trengtrengvilu， 與土有關(guān)的蛇，即土蛇 ；屬于比利亞尼諸靈，安德之子，土之神靈，統(tǒng)治大地上的所有生命，退掉了大地上的水）。在這場大洪水中，幾乎所有人都被淹死了，沒被淹死的少數(shù)人通過人吃人而幸存著。最后，只剩一對夫婦，并且他們曾被一位祭司告知，他們必須把他們唯一的孩子交給洪水，才能恢復(fù)世界的秩序。后來，馬普切人的儀式之一便是進(jìn)行祈禱并用動物來獻(xiàn)祭，以維持宇宙的平衡。這一信仰仍然存在著，并且在1960年，一位女祭司用了一個(gè)小男孩來獻(xiàn)祭：在一場地震和一系列海嘯之后，將他扔進(jìn)了水中。

與馬普切人的信仰和社會同等重要的一個(gè)部分就是從1540年開始的被銘記的（與西班牙人和之后的智利人的）獨(dú)立與抗?fàn)?，以及他們與智利政府在19世紀(jì)70年代簽訂了條約的歷史。因此，馬普切文化也是智利文化的一部分。馬普切人的記憶、故事、信仰通常是非常地方性的，并且是敘述詳細(xì)的。這些都是馬普切傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分。盡管今天大多數(shù)智利人都極力接受馬普切人為智利人，今天大多數(shù)阿根廷人也接受他們?yōu)榘⒏⑷耍邱R普切人的抗?fàn)幨啡匀怀掷m(xù)到了今天，只是現(xiàn)在反抗的程度不同了而已。

紡織

  穿手工制南美洲斗篷的利翁孔酋長

馬普切人的最著名技藝之一便是紡織。在特木科市附近的皮特倫公墓、比奧比奧大區(qū)的阿爾沃揚(yáng)科遺址、內(nèi)烏肯省的雷沃列多·阿里瓦公墓等地所進(jìn)行的考古，發(fā)現(xiàn)了關(guān)于美洲大陸極南地區(qū)（今天的智利南部和阿根廷）的薄織物的存在的最古老的資料?？脊耪邆儼l(fā)現(xiàn)了用復(fù)雜的技術(shù)和圖案制作的織物，這些織物大約是公元1300年到1350年之間的。

提到了智利南部和阿根廷地區(qū)的原住民們的紡織品的存在的最早的歷史文件，可以上溯到十六世紀(jì)的歐洲人探險(xiǎn)家和拓荒者們的記述。這些記述宣稱，當(dāng)歐洲人到達(dá)了阿勞卡尼亞地區(qū)時(shí)，當(dāng)?shù)氐脑∶翊┲榜橊劇泵龅募徔椘罚麄兊倪@些原材料是從他們養(yǎng)殖的那些動物那里獲得的。之后，由于歐洲人帶來了羊，這些印第安人開始養(yǎng)殖這些動物，并使用它們的毛制作織物，這之后，使用羊毛比使用駱駝科動物的毛更加流行了。大約在十六世紀(jì)末，這些羊發(fā)生了退化，它們的身體更加強(qiáng)健，毛更加厚、更加長，甚至勝過了歐洲人帶來的牛的毛。這些特征暗示了它們也許是更高質(zhì)量的動物。

這些織物是婦女們制作的。婦女們的這門知識是代代相傳的。她們通過口述和做手勢模擬來傳播這門知識，并且這門知識的傳播通常是在家庭環(huán)境中的。由于具有這些紡織知識，因此這些婦女很受重視：通過對這些織物的發(fā)展，婦女們扮演了一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)角色和文化角色。因此，如果一名男子要娶一位優(yōu)秀的紡織女的話，他給出的贈禮就得貴上許多。

如今，許多馬普切婦女仍然在按照她們祖先的習(xí)俗而制作薄織物，并按照同樣的方式傳授她們的知識：在家族范圍內(nèi)，由母親傳給女兒，由外祖母傳給外孫女，就跟過去一樣。這種學(xué)習(xí)形式是基于手勢模擬的，只有在非常必要時(shí)，學(xué)習(xí)者才會得到指導(dǎo)者的明確的教導(dǎo)或者幫助，并且這樣的情況是很少發(fā)生的。這就意味著，學(xué)習(xí)這門知識要靠對紡織的領(lǐng)悟，并且要靠雙方的意會。

在安第斯社會，紡織品是很重要的。它們被發(fā)展成為衣物和家庭中的工具與遮蔽物，有時(shí)還是身份的標(biāo)志。 紡織品的這一特性在十六和十七世紀(jì)的阿勞卡尼亞地區(qū)是顯而易見的。根據(jù)智利的各個(gè)編年史作者報(bào)道，這些印第安人在與西班牙人簽訂條約時(shí)，會爭取得到西班牙人的衣物和織物，以作為他們的戰(zhàn)利品，此外，甚至連他們的尸體在出殯時(shí)也會穿上自己最好的衣服。

此外，這些織物還是這些印第安人們的交換貨物，對于他們非常重要。十六世紀(jì)的許多記述顯示，這些薄織物被用來在不同的原住民群體間進(jìn)行物物交換，而在歐洲人的殖民地被建立了之后，它們又在原住民和拓荒者之間被交換。這樣的物物交換使得這些印第安人能夠得到他們不生產(chǎn)的貨物或者他們認(rèn)為很有價(jià)值的貨物，比如馬匹。原住民婦女們制作的這些薄織物在阿勞卡尼亞和阿根廷的巴塔哥尼亞的北部被交易。它們成為了原住民家庭的一份極其重要的經(jīng)濟(jì)資源。 因此，在歐洲人定居該地區(qū)之前，原住民生產(chǎn)紡織品僅僅是為了家庭或者群落的成員們使用，是錯誤的說法。

現(xiàn)在，馬普切人們織出的這些紡織品繼續(xù)被在家庭里使用，并同樣也作為禮物被贈送，或者作為貨物被銷售或進(jìn)行物物交換。不過，現(xiàn)在的婦女們及其家人穿的是外來款式的衣物，并且這些衣物是以工業(yè)來源的材料裁制的?，F(xiàn)在他們使用的織物中，只有南美洲斗篷（poncho）、毯子、帶子還是傳統(tǒng)式的。婦女們制作的許多紡織品都被用來交易，并且它們通常是重要的家庭收入來源。

馬普切人與智利人

在智利獨(dú)立之前，馬普切人被視為一個(gè)單獨(dú)的民族，而隨著智利在19世紀(jì)10年代獨(dú)立，馬普切人開始被智利人視為智利人。 歷史學(xué)家岡薩洛·比亞爾宣稱，智利共和國欠著馬普切人一筆“歷史之債”。 而激進(jìn)的阿勞科-馬列科協(xié)調(diào)者則致力于馬普切人的民族解放事業(yè)。

另見

智利南洋杉

考波利坎

阿勞卡尼亞及巴塔哥尼亞王國

馬普切國際連接

參考

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擴(kuò)展閱讀

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馬普切人的夢幻作品

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