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歷史

1559年至1625年

1603年，詹姆斯一世繼承了伊麗莎白一世的王位，對清教徒大施壓力，要求他們臣服國王。結(jié)果，斯克魯比小鎮(zhèn)的清教徒分離派信徒（Separatists）在1608年逃亡到荷蘭，因?yàn)樵谀抢锼麄兡芟碛凶诮套杂?。可是，過了一段時(shí)間后，荷蘭對宗教寬容，令這群分離派信徒大感不安，于是他們決定離開歐洲，遷往北美洲開創(chuàng)新生活。這些分離派信徒，獲準(zhǔn)到英國在十三個(gè)殖民地的殖民地弗吉尼亞定居。

1620年7月，荷蘭萊頓的分離派信徒轉(zhuǎn)道英國，最后于9月搭乘“五月花號(hào)”前往北美。當(dāng)時(shí)船上有大約100個(gè)成人及兒童，他們在風(fēng)高浪急的北大西洋航行了兩個(gè)月才抵達(dá)鱈魚角，這里距離弗吉尼亞的北部還有幾百公里。在這里，于11月21日他們訂立了“五月花號(hào)公約”，公約載明他們愿意在新大陸建立社區(qū)，服從其法律。

1620年12月21日，他們在附近的普利茅斯一安頓下來，就用木材建造禮拜堂，每星期天早上舉行聚會(huì)。由于旅途中的擁擠環(huán)境，導(dǎo)致船上傳染疾病流行，再加上壞血病與天寒地凍，至三月初移民死亡近一半。

1621年春來，他們開始建造房屋，并向印地安人學(xué)習(xí)種植農(nóng)作物。有一個(gè)名叫薩摩賽特的的當(dāng)?shù)赜〉诎踩顺霈F(xiàn)在那里，他帶來了會(huì)說英語的斯匡托。斯匡托除了做一名翻譯之外，還把他們帶到捕魚的最佳地點(diǎn)，并指導(dǎo)他們?nèi)绾畏N植。秋天，作物豐收，于是特別選了一天感謝幫助他們的恩人，這就是感恩節(jié)的由來。這批分離派清教徒，被后世稱為“天路客”（Pilgrim）

后來，越來越多的移民來到普利茅斯，15年間，當(dāng)?shù)厝丝诰鸵殉^2,000人。

1625年至1690年

與此同時(shí)，有些英國的清教徒也像分離派的信徒一樣，相信在大西洋的另一邊會(huì)找到自己的“應(yīng)許之地”。1630年，一群清教徒抵達(dá)普利茅斯以北的地方，在那建立馬薩諸塞海灣清教徒社區(qū)。1640年，新英格蘭住了約2萬個(gè)英國移民。1691年，馬薩諸塞灣清教徒社區(qū)跟普利茅斯的社區(qū)合并之后，清教徒人數(shù)眾多，也不再是什么分離派了。事實(shí)上，住在新英格蘭的人大都是清教徒，對當(dāng)時(shí)的宗教發(fā)揮很大的影響力，波士頓就成為了他們的崇拜中心。

信仰

清教徒的信仰，主要是根據(jù)法國宗教改革學(xué)者約翰·加爾文的主張。他們相信得救預(yù)選說，認(rèn)為上帝早已預(yù)定哪些人可以得救，哪些人會(huì)被投入地獄的永火里。后來，清教徒的傳教士開始傳講勸人悔改的信息。18世紀(jì)的牧師喬納森·愛德華茲曾發(fā)表一個(gè)演講，講題是：“落在憤怒之神手中的罪人”。他把地獄描述得實(shí)在太駭人了，令信眾惶恐不安、心神煩亂，以至他們需要其他牧師的撫慰。

家庭生活

清教徒的婚姻觀不是去尋找一位你目前可以充滿激情去愛的人，而是去尋找一位你可以穩(wěn)定地去愛、當(dāng)作一生最好的朋友的人，然后靠著上帝的幫助去這樣行。清教徒的育兒觀是教養(yǎng)孩子當(dāng)行的路，他們的身體和靈魂都要關(guān)心，教育他們過穩(wěn)重，敬虔，對社會(huì)有用的成年人生活。清教徒的家庭生活觀是建立在維持秩序，尊重和家庭敬拜之上的。善意，忍耐，保持一致，鼓勵(lì)人的態(tài)度被視為基本的家庭美德。還有，清教徒的平信徒是首先在家中操練傳福音和事奉的。

教育

1630年，當(dāng)約翰·溫思羅普駕船前往北美新大陸時(shí)，他告誡同船乘客，北美應(yīng)該是一個(gè)山巔之城，一個(gè)為世界其他地方樹立榜樣和示范的純粹的基督徒社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，殖民地領(lǐng)袖會(huì)教育所有的清教徒。這些自視為國際社會(huì)一部分的人們，或是來自牛津大學(xué)，或是來自劍橋大學(xué)（大多數(shù)來自劍橋），他們的學(xué)識(shí)普遍高于當(dāng)時(shí)歐洲的整體水平。僅六年后的第一次大遷徙，殖民地的領(lǐng)導(dǎo)人就創(chuàng)辦了哈佛大學(xué)。

由十七世紀(jì)七十年代起，所有北美新大陸殖民地（除羅得島州以外）已經(jīng)通過立法，規(guī)定兒童必須接受識(shí)字的啟蒙教育。在1647年，美國馬薩諸塞州通過了一項(xiàng)法律，要求每個(gè)鎮(zhèn)必須聘請教師來教授大家學(xué)習(xí)書寫。不同形式的學(xué)校教育，從主婦學(xué)?；騿⒚砷喿x學(xué)校（即，一個(gè)由家庭主婦為家中的小孩子們進(jìn)行指導(dǎo)的啟蒙教育方式），拉丁學(xué)校（一所為那些已經(jīng)懂英語的男童開始準(zhǔn)備通過拉丁語，希伯來語，希臘語來掌握語法的學(xué)校）開始紛紛出現(xiàn)。啟蒙閱讀學(xué)校往往僅針對女童為目標(biāo)進(jìn)行教育，而男孩子們會(huì)離開他們的家庭閱讀主婦，去鎮(zhèn)上的語法學(xué)校。事實(shí)上，很大程度由性別來決定對其采取的教育方式。婦女引導(dǎo)所有兒童進(jìn)行閱讀，男人們教授男孩子更高級別的學(xué)業(yè)。此后，女孩們可以在部門里充當(dāng)任何角色，而語法學(xué)校的目的，則是為了“指導(dǎo)年輕人，直到他們能接受大學(xué)教育”，拉丁語法學(xué)校不收女生（哈佛也不收）。證據(jù)大多顯示，即使在較低級別的市鎮(zhèn)學(xué)校中，啟蒙讀寫學(xué)校的任務(wù)是為鎮(zhèn)上的五十多個(gè)家庭開設(shè)，但女童并不能參加。

動(dòng)機(jī)教育主要是宗教。為了使清教徒變得圣潔，他們需要閱讀圣經(jīng)。作為1549年信念的文章曾宣布，“神圣的圣經(jīng)包含了一切必要的救贖”。雖然通過閱讀圣經(jīng)并不能保證發(fā)生什么，但它奠定了基礎(chǔ)工作，一個(gè)好的清教徒，他的職責(zé)是為自己尋找圣經(jīng)真理。

強(qiáng)制閱讀教育的社會(huì)動(dòng)機(jī)，由“如果不給兒童進(jìn)行啟蒙閱讀教育，長大后會(huì)變得野蠻”這個(gè)關(guān)注而來的。1648年修訂了馬薩諸塞州法和1650年康涅狄格州法案，都使用了野蠻這個(gè)詞。此外，“兒童需要閱讀”，這個(gè)觀點(diǎn)的目的，是為了“了解……這個(gè)國家的資本律法”（由美國馬薩諸塞州的法律宣布）。對一群試圖要在新大陸建設(shè)家園，并從零開始創(chuàng)造一個(gè)完美社會(huì)的清教徒團(tuán)體來說，秩序是至關(guān)重要的。

北美新大陸地區(qū)清教徒注重教育，明顯不同于美洲殖民地的其它地區(qū)。創(chuàng)始者建立了追求基督徒生活模式的北美地區(qū)，引發(fā)強(qiáng)烈的文化教育動(dòng)機(jī)。但北美新大陸地區(qū)和它的祖國也不盡相同，比如沒有規(guī)定教師或?qū)W童的章程。事實(shí)上，世界其他地方不存在清教徒的教育模式，蘇格蘭可能例外。

靈修操練

靈修背景

清教徒牧師和神學(xué)家的代表人物包括歐文( John Owen )、巴克斯特( Richard Baxter )、約翰本仁( John Bunyan )、愛德華滋( Jonathan Edwards )等。他們寫了很多引導(dǎo)信徒不同方面靈的著作，確定更正教靈修神學(xué)的典范。 后來，靈修神學(xué)成為更正教神學(xué)院的學(xué)科，主要是研究有關(guān)敬虔操練的方法，包括默想、祈禱、勝過試探、操練愛上帝的心等。在北美殖民地時(shí)期，北美清教徒承傳英國清教徒的靈修特色﹕結(jié)合內(nèi)在生命的操練和社會(huì)參與，也是加爾文靈修神學(xué)的實(shí)踐。

代表人物

約翰本仁（John Bunyan, 1628-1688）是布道家、作家。他年輕時(shí)受妻子影響，開始過敬虔的生活。1660年后，他因受英國政府迫逼而多次被捕，在獄中勤讀圣經(jīng)得感安慰，亦開始寫《天路歷程》( The Pilgrim’s Progress)。此書描述基督徒各種的掙扎、苦難和團(tuán)契生活。它提醒信徒要認(rèn)真追求屬靈生命的成長、重視人與上帝的關(guān)系，并非只是名義和形式上的信徒。在信仰歷程，基督徒會(huì)面對各種挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)人的軟弱和限制。與此同時(shí)，上帝的恩典又讓人能勝過考驗(yàn)。

巴克斯特（Richard Baxter, 1615-1691)）是英國清教徒重要的領(lǐng)袖，他在1653年推動(dòng)英格蘭牧者立約進(jìn)行家庭牧養(yǎng)。他也是多產(chǎn)的神學(xué)家，當(dāng)中《基督徒指南》( A Christian Directory )是綜合神學(xué)、倫理和靈修的經(jīng)典靈修作品，詳盡提供實(shí)用和經(jīng)驗(yàn)并重的靈指導(dǎo)。他將神學(xué)定義為情感與實(shí)用的科學(xué)，重視信徒經(jīng)驗(yàn)成圣的真實(shí)，人與上帝的關(guān)系能日益加增。他認(rèn)為理智可轉(zhuǎn)化意志與情感，重視情感與理智的平衡結(jié)合。他認(rèn)為成圣是立足現(xiàn)世，質(zhì)疑神秘主義的獨(dú)處、神貧、孤獨(dú)作為離棄世界的操練方法。他不同意默觀生命( contemplative life) 比行動(dòng)的生活(active life)更加屬靈，提出提出一種在世而不屬世的屬靈操練，重視信徒在職場中的見證。此外，他亦認(rèn)為上帝會(huì)在個(gè)人靈修與教會(huì)圣禮中施恩，讓信徒靈命更新。

參見

清教徒革命

圓顱黨

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