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生平

他在成立于1795年的紐約第二所大合學(xué)院學(xué)習(xí)法律。由于他早在童年時期就對故鄉(xiāng)附近的印第安人部族易洛魁人的風(fēng)俗習(xí)慣感興趣，青年時代曾經(jīng)組織一個“大易洛魁社”（Grand Order of the Iroquois），成為創(chuàng)會“戰(zhàn)士”。這個由年輕白人所組成的兄弟會，采用了易洛魁人的某些社會行為，并特別對他們的聯(lián)盟感興趣。他們穿著易洛魁人的傳統(tǒng)服飾，并采用某些易洛魁人的儀式，目的在于以更好方式了解這個人群。1844年摩爾根遷移到紐約州羅徹斯特?fù)?dān)任律師，當(dāng)時那里依然在易洛魁人的領(lǐng)域范圍。他將興趣擴充到學(xué)習(xí)更多關(guān)于易洛魁社會的東西。在同年“戰(zhàn)士”的協(xié)助下，包括具有塞內(nèi)卡人（Seneca）血統(tǒng)的帕克（Ely S. Parker），摩爾根展開破天荒的民族志研究工作：他研究各種事實，以便從易洛魁人自己的話語來解釋他們的社會。他擔(dān)任律師經(jīng)常為印第安人辯護(hù)，維護(hù)他們的權(quán)利，畢生支持印第安人為反對白人壓迫進(jìn)行的斗爭，因此在印第安人中間享有聲望。

生涯

摩爾根經(jīng)營商業(yè)，并從鐵路與礦場賺進(jìn)一筆小財富。摩爾根在1861年當(dāng)選為紐約州眾議院議員。1868年又當(dāng)選為州參議院議員。他的熱情依舊維持在民族志學(xué)術(shù)上。

當(dāng)他經(jīng)營鐵路，旅行來到密歇根州的邊緣地帶，摩爾根對于河貍感到興趣并從事研究，出版一本書，討論透過建造水壩而塑造環(huán)境的這種動物。

摩爾根長期研究印第安人的社會制度，對人類的婚姻、親屬制度、氏族制度作了大量的研究。并將人類社會劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時代、文明時代。

在1850年代晚期，摩爾根利用他在商業(yè)與法律工作的空檔，對于親屬稱謂進(jìn)行比較研究。起初他想要證明新世界的原住民原先來自亞洲；摩爾根企圖提出支持單一起源論的證據(jù)，這個理論主張所有的人類都從一個共同來源傳承下來（這與多重起源論相對立）。由于達(dá)爾文學(xué)派的革命，這個最初的研究動機變得不切題。此外，摩爾根對于親屬關(guān)系的比較研究逐漸感到興趣，他將親屬關(guān)系視為理解較大的社會動力的一個窗口；他將親屬關(guān)系視為社會的基本構(gòu)件。 在1850年代末期和1860年代，摩根從各個印第安人部族搜集親屬關(guān)系的資料。在他的親屬關(guān)系比較研究，摩根回應(yīng)來自世界各地的學(xué)者、傳教士、美國印地安人代表、殖民地官員與軍官。他研發(fā)了一套問卷，可讓其他人自行填寫，以便他能以標(biāo)準(zhǔn)化方式搜集資料。在這幾年，他做了數(shù)次為期幾個月的長途旅行，前往當(dāng)時所稱的蠻荒西部（Wild West），以推進(jìn)他的研究。

摩爾根與表妹瑪莉史提勒（Mary Steele）結(jié)婚，育有二女一男。1862年，他在南達(dá)科塔州的北蘇城（North Sioux City）正在從事可能是最后一次長途旅行時，摩爾根接到兩個年兒瑪莉與海倫相隔兩個星期先后去世的消息。

摩根繼續(xù)與妻子和兒子過著圓滿的生活。他有一個日益闊大的商業(yè)和政治生涯。他積極從事與美國對印第安人的政策；并試圖成為印地安事務(wù)長官和大使，但未能成功。他在幾次的歐洲旅行期間，會見了查爾斯·達(dá)爾文以及當(dāng)時英國幾位偉大的人類學(xué)家。他繼續(xù)獨立的學(xué)術(shù)生涯，并不隸屬于任何大學(xué)。 除了他的重要著作，摩爾根是追隨者的知識導(dǎo)師，包括約翰·威斯利·鮑威爾，鮑威爾后來擔(dān)任史密森尼學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)人。摩爾根對平日發(fā)生的議題發(fā)表評論。透過他的人類學(xué)著作，摩爾根協(xié)助同時代的人們理解正在周遭發(fā)生的社會變遷。

摩爾根在1879年獲選為美國科學(xué)促進(jìn)會主席，他也是美國國家科學(xué)院院士。

摩爾根于1881年逝世。同一年，卡爾·馬克思開始閱讀摩爾根的《古代社會》（Ancient Society），因而開啟摩爾根在死后對于歐洲思想家的影響。

民族學(xué)著作

摩爾根在“大易洛魁社”的日子，對于美國原住民產(chǎn)生了研究興趣。在1846年摩爾根研究易洛魁人的部族西尼加人時，由鷹氏族接納為族人，這有部分是為了贊揚他協(xié)助該氏族保有他們的保留地，免于遭到歐裔美國人奪走。西尼加人將摩爾根所取的族人名字是 Tayadaowuhkuh，意思是“搭橋在鴻溝上”（介于易洛魁人與歐裔美國人之間）。當(dāng)年發(fā)表了14封《關(guān)于易洛魁人的通信》。他在1851年根據(jù)對這個部族的考察，發(fā)表了《易洛魁人的聯(lián)盟》一書，可以說是世界上最早的民族學(xué)著作。

他從易洛魁人當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的特殊親屬制度出發(fā)，在密歇根州北部的印第安人中發(fā)現(xiàn)實質(zhì)相同的制度和稱呼，根據(jù)印度部分地區(qū)沿用的親屬關(guān)系術(shù)語，證明印第安人源自亞洲，1870年他發(fā)表了《血親和姻親制度》一書，對親屬關(guān)系作了精辟的論述，為研究家庭史“開辟了一條新的研究途徑及進(jìn)一步窺探人類史前史的可能”，引起當(dāng)時人們對社會發(fā)展研究的興趣。1872年他又發(fā)表了一部關(guān)于澳大利亞親屬關(guān)系的人類學(xué)著作。

1877年他根據(jù)歷經(jīng)40年的研究、觀察和搜集材料，結(jié)合對古典希臘與羅馬帝國的詳盡研究，寫出了鉅著《古代社會》。發(fā)展了他的社會進(jìn)化的理論。他介紹了關(guān)于社會進(jìn)步與技術(shù)進(jìn)步之間的重要關(guān)聯(lián)。他強調(diào)家庭與財產(chǎn)關(guān)系具有核心地位。摩爾根追蹤在技術(shù)、家庭關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系、較大的社會結(jié)構(gòu)與治理體系、以及知識發(fā)展等等項目的進(jìn)化之間的交錯關(guān)系。

摩爾根檢視了跨越相當(dāng)大時間向度的人類存在，呈現(xiàn)三個進(jìn)化階段：蒙昧、野蠻與文明。這些階段進(jìn)一步依據(jù)技術(shù)發(fā)明來細(xì)分，例如在蒙昧?xí)r代使用火、弓、陶器；在野蠻時代的動物家養(yǎng)、農(nóng)業(yè)與煉鐵術(shù)；以及在文明時代拼音文字與書寫的發(fā)展。 (在某種程度上，這是為了創(chuàng)造一套解釋北美洲歷史的架構(gòu)，可與當(dāng)時由丹麥學(xué)者發(fā)展出的歐洲史前史的三階段架構(gòu)做比較。) 

他生前收集了不少印第安人物品，都收藏在紐約州立博物館中。

人類學(xué)家們承認(rèn)他是第一位系統(tǒng)地研究人類親屬關(guān)系的人，但也有的人類學(xué)家認(rèn)為他的進(jìn)化理論沒有根據(jù)。他的理論曾引起馬克思和恩格斯很大的興趣，認(rèn)為他對所有人類最初社會都是母權(quán)制的發(fā)現(xiàn)，其意義相當(dāng)于達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論?！耙幌伦诱f明了希臘、羅馬上古史中最困難的地方，同時，出乎意料地給我們闡明了國家產(chǎn)生以前原始時代社會制度的基本特征”。

主要著作有：

《古代社會》

《易洛魁聯(lián)盟》

《人類家庭的親屬制度》

研究書目

王銘銘：《裂縫間的橋——解讀摩爾根《古代社會》》（濟(jì)南：山東人民出版社，2004）。

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