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三十七道品亦作“三十七覺支”、“三十七助道法”、“三十七品道法”、“三十七分法”等。“道品”，為梵文Bodhipaksika的意譯，亦譯“覺支”、“菩提分”。因分七類三十七項，故名。即“四念處”、“四正勤”、“四神足”、“五根”、“五力”、“七覺支”、“八正道”，是對佛教傳統(tǒng)修持的全面概括。

《俱舍論》卷二五：“三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法?！贝苏f亦為大乘佛教所沿用?！毒S摩詰經(jīng)·佛國品》：“三十七道品，是菩提凈土。”此“三十七品”，皆以“四諦”為證知的對象，但功用不同。《大毗婆沙論》卷九六等，以“七覺支”為“菩提分”的真正代表，《陰持入經(jīng)》等則以“八正道”為總結(jié)，并歸之為“戒、定、慧”三學(xué)。

至后期大乘經(jīng)典，始分三十七道品為大乘、小乘兩種?！洞笾嵌日摗肪硪痪?，針對有人以“三十七品是聲聞、辟支佛道，六波羅蜜是菩薩摩訶薩道”的說法，認(rèn)為菩薩亦應(yīng)學(xué)應(yīng)知，“求是道品實(shí)智”。但得具大悲心，而“不墮涅槃地”，從把握“實(shí)相”上，作到“不厭世間，不樂涅槃”?！洞蟪肆x章》卷一六更以十門分別兩者的差別，謂：“菩薩所修，于一切法不取有相，不取無相，不取有無、非有無相，于離言說平等真實(shí)，如實(shí)證知”，并引《地持經(jīng)》中批評小乘所說為“取相”之論?！叭叩榔贰钡姆诸惣捌漤樞颍洞蟪肆x章》以“一人修入”為例說明，行者將欲修習(xí)正道，先由所聞?wù)ā跋的钤谛摹?，故初明“念處?“欲依此法求如實(shí)利，非勤不得”，故第二明“正勤”;“以精進(jìn)故得法心住”，故第三修“如意足”;“以心住故能生出道(即出世之道)，故次第四明其五根;是根增長，能遮煩惱，說之為力，故次第五明其五力”;“根力具足，欲入出道，先以七覺調(diào)練其心”，故第六明“七覺支”;“以心調(diào)故，能入正道”，故第七明“八正道”?？偞巳咂?，包括在見道前、見道和修道三個位次中。

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