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歷史沿革西廂記的故事題材最早來自唐代詩人元稹所寫的傳奇《會真記》（又名《鶯鶯傳》），描寫他自己“以張生自寓，述其親歷之境”。講述他在“有僧舍曰普救寺”中，和一美麗女子“天之所命尤物”名“鶯鶯”邂逅，但“始亂之，終棄之”，認為自己“善補過”，“智者不為，為之者不惑”。唐代以后，這個愛情故事的結局，令許多人感到遺憾和不滿，斥責張生為“薄情年少如飛絮”。逐漸在民間流傳并將結局改變，宋代有趙令畤所作商調蝶戀花鼓子詞，其情節(jié)基本同于《鶯鶯傳》，但對張生的態(tài)度變?yōu)樽l責。宋代以后，由于北方游牧民族不斷入侵和漢族同化，封建禮法觀念在普通人民中間逐漸淡化，金代出現(xiàn)了董解元(良)（一說為董瑯）所寫的《西廂記諸宮調》，諸宮調是當時的一種說唱藝術，類似現(xiàn)代的評彈，用琵琶和箏伴奏，邊說邊唱。這本《西廂記》將內容大為增加，加入許多人物和場景，最后結局改為張生和鶯鶯不顧老夫人之命，求助于白馬將軍，由其做主完婚。元代時王

紅娘（《西廂記》中人物）紅娘這個人物“成名”于元代王實甫的《西廂記》。北宋以后，這個故事廣泛流傳到了南宋被民間藝人改編為話本《鶯鶯傳》和官本雜劇《鶯鶯六幺》。金代董解元進一步把這個故事改編為《西廂記諸宮調》。王實甫的《西廂記》就是在歷史上流傳的崔、張故事，特別是在《董西廂》的基礎上的再創(chuàng)造。紅娘這個人物在崔、張故事中以一個婢女的身份出現(xiàn)，在元稹的《鶯鶯傳》中雖有其名，但并不十分重要，是一個平凡的女婢，從唐到宋的流傳過程中她的地位也一直如此，自《董西廂》起，才對這個形象進行了成功的創(chuàng)造，使之成為一個有血有肉的藝術形象。中文名紅娘出自《西廂記》作者王實甫補充形象分析形象分析從這個故事的大概中，可以看出紅娘并不是鶯鶯和張生初次會面的“介紹人”，鶯鶯和張生相識相知是源于普救寺里的偶然相遇。紅娘當初不僅沒有“搭橋”，且在一段時間里，曾經(jīng)奉崔母之命監(jiān)視他們的行動，管制著鶯鶯，防范她有越軌之舉。所以鶯鶯...

在輝縣市西約20公里處，有一處村落名褚邱，這里有鐘聲洪亮的普救寺，有白馬將軍廟廟基，讓人最為關注的是，這里流傳著一個美麗動人的傳說――張生和崔鶯鶯的故事。據(jù)史料記載，元代時，褚姓首居于此，因該地沙丘起伏，故名褚丘。明代稱褚丘鎮(zhèn)，后復初名，今稱褚邱。據(jù)考證，崔鶯鶯和張生的故事起源于唐代的《鶯鶯傳》，元代戲曲家王實甫將其改編成為《西廂記》，被代代相傳至今，其發(fā)生地在輝縣市冀屯鎮(zhèn)褚邱村。說《西廂記》的故事發(fā)生在那里，是因為當?shù)刂T多村鎮(zhèn)能夠證實崔鶯鶯與張生故事的遺跡甚多，在冀屯鎮(zhèn)上官村有鶯鶯墳，在上八里鎮(zhèn)有李虎寨、炮臺嶺，褚邱村西北部有白馬將軍廟遺址等。而且，褚邱村的崔姓歷史上確有人在朝中做過相國，當時皇帝曾授以“崔相國”匾額。日前，記者來到普救寺，未進寺門，先聞鐘聲。透過密密的柏樹林，看到了懸有“普救寺”匾額的寺院大門，三座高大的仿古塔巍然屹立。入院站定，睹物思人，撫今追昔，不覺使人感慨萬千?！?..

重要性中國真正的戲劇，始于元代的雜劇，在元雜劇之前，戲曲史上《西廂記諸宮調》的出現(xiàn)，有著戲劇形式初步形成的意義。而最重要的，在《西廂記諸宮調》的散文中，已帶有代言體的傾向。吳梅稱元劇的來歷，遠祖是宋代大曲，近祖是《董西廂》。翻譯《董西廂》英譯本由陳荔荔譯出，1976年于劍橋出版；荷蘭文譯本由WiltL.Idema（伊維德）譯出，1984年于阿姆斯特丹出版。參見西廂記會真記參考文獻

唐代元稹的《鶯鶯傳》,董解元著有《西廂記諸宮調》,后來元代的王實甫參考董解元寫了《西廂記》，有董西廂王西廂之分。清代金圣嘆刪本，變喜劇為悲劇。董解元《西廂記諸宮調》因說唱時用弦樂器琵琶和箏伴奏，故又稱《弦索西廂》或《西廂彈詞》。通稱《董西廂》。這部諸宮調是以唐代元稹《鶯鶯傳》傳奇小說為基礎，并從李紳鶯鶯歌、宋代趙令疇〔商調蝶戀花〕鼓子詞等作品中汲取營養(yǎng)而寫成的。作者把一篇不滿3000字的傳奇改編為5萬多字的講唱文學作品，使它在主題思想、人物形象、藝術結構、語言特點等方面呈現(xiàn)出嶄新的面貌。作者作者姓董,"解元"是金、元社會對讀書人的敬稱。近人盧前《飲虹曲題跋》引《玉茗堂鈔本董西廂》清代柳村居士跋說:"董解元,名朗"，可備一說。元代鐘嗣成在其《錄鬼簿》卷上"前輩已死名公有樂府行于世者"中，將董列居第一，并注云:"大金章宗時人，以其創(chuàng)始，故列諸首。"陶宗儀《南村輟耕錄》所載略同。但也有人稱他為南...