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歷史

唐時西洱河地區(qū)，居住著烏蠻，共分6大部落，號稱“六詔”，即蒙巂詔、越析詔、浪穹詔、邆賧詔、施浪詔，及蒙舍詔。當(dāng)中蒙舍詔因地處南方，稱為南詔，亦為各部落中最強，家族姓蒙氏?！霸t”解作王 。他們與白族直接有關(guān)。

649年，蒙舍詔首領(lǐng)細奴邏建號 大蒙國 ，稱奇嘉王 (雖然稱國，但還只是個部落 )。另一種說法是南詔東北白崖的白國張樂進求讓位于避仇來居的細奴邏 。細奴邏遣子入唐，求唐保護。729年2月，唐打敗破西南蠻，平定昆明鹽源（今鹽源）。

在公元748年滅東部的爨氏和750年攻陷姚州以及所管轄的“三十二個州”之前，統(tǒng)一的南詔領(lǐng)地僅有今云南省西北部的西洱河地區(qū)。

統(tǒng)一建國（736-738年）

當(dāng)時南詔實力最強，欲求一統(tǒng)六詔，唐王朝為減輕與吐蕃接壤的邊患，支持南詔兼并各部落。737年，唐朝派御史嚴正誨協(xié)助南詔攻下石和城（今鳳儀）、石橋城（今下關(guān)），占太和、襲大釐逐河蠻，之后又繼續(xù)兼并各詔。開元二十六年（738年），皮羅閣在唐王朝支持下兼并五詔，進爵云南王，以西洱河（今洱海）地區(qū)為基地建立政權(quán)，以其族姓為國號，稱 大蒙 或 蒙 。次年遷都太和城（在今大理市）。南詔稱臣于唐朝。

擴張（748-750年）

公元748年，唐朝立閣羅鳳為云南王。唐朝為加緊控制洱海地區(qū)，修筑安寧城，惟受到爨氏各部反抗，受唐朝派兵，閣羅鳳隨即拉攏爨氏各部，奏請朝廷謝罪。

鮮于仲通為劍南節(jié)度使，張虔陀為云南太守。鮮于仲通褊急寡謀，張虔陀矯詐，無禮對待閣羅鳳。閣羅鳳曾與其妻子謁見都督，張虔陀無禮對待他們。張虔陀還對他們征斂，閣羅鳳大多數(shù)不給，張虔陀遣人罵辱之，還誣告閣羅鳳謀反。閣羅鳳忿怨，因發(fā)兵反攻，天寶九年（750年），殺死張虔陀，陷姚州并“取夷州三十二”。

與吐蕃聯(lián)盟

唐朝西川節(jié)度使楊國忠派鮮于仲通率兵六萬出戎州、巂州，分三路進兵征伐南詔。南詔節(jié)節(jié)敗退，閣羅鳳遣使向唐朝謝罪，請求歸還擄掠所得，與唐朝和好，否則要向吐蕃投降，被唐朝所拒。

南詔于是向吐蕃求救，唐軍進軍靠近南詔首都太和城，戰(zhàn)敗。吐蕃與南詔由此結(jié)為兄弟之邦，閣羅鳳被吐蕃成為贊普鍾。閣羅鳳說：“生雖禍之始，死乃怨之終，豈顧前非而忘大禮”，修筑“大唐天寶陣亡戰(zhàn)士?！保ㄋ追Q萬人冢），并在太和王都立大碑，刻石寫上“叛唐不得已而為之”等字句。

公元754年，李宓率軍七萬攻南詔，打到南詔首都太和城外，閣羅鳳守在城內(nèi)不出戰(zhàn)，李宓軍糧盡，士卒因疾病瘴疫及饑餓而死者達到十分之七八，李宓率余部返回，南詔追擊，李宓全軍覆沒。

唐軍在天寶戰(zhàn)爭中的慘敗，丞相楊國忠卻向唐玄宗報捷。明代萬歷云南總兵鄧子龍，看了“萬人?！备锌貙懙溃骸疤茖⒛险饕越萋?，誰憐枯骨臥黃昏，唯有蒼山公道雪，年年披白吊忠魂”。

779年，唐朝李晟等大破南詔、吐蕃聯(lián)軍，使其損失慘重。李晟率禁兵四千人，金吾大將軍安邑曲環(huán)率邠、隴、范陽兵五千，從東川出軍，自江油到白壩，與山南兵合擊吐蕃、南詔大軍，擊破之，斬首六千級，俘獲大量吐蕃南詔部眾。范陽兵在七盤追上吐蕃南詔軍，又破之，攻占維、茂二州。李晟追擊吐蕃南詔到了大度河外，又破之。吐蕃南詔大軍被趕入山谷，因饑寒、隕于崖谷而死的達到八、九萬人。

不久，南詔再次歸附于唐朝。異牟尋遣其弟湊羅棟、清平官尹仇寬等二十七人獻地圖、方物給唐朝。唐朝冊封異牟尋為南詔王，賜印，印文為“貞元冊南詔印”。 以袁滋、龐頎為等持節(jié)領(lǐng)使，冊封異牟尋。異牟尋離開座位，跽受冊印，稽首再拜，又受賜服備物。異牟尋說：“開元、天寶中，曾祖及祖皆蒙冊襲王，自此五十年。貞元皇帝洗痕錄功，復(fù)賜爵命，子子孫孫永為唐臣 ?！?/span>

改國號

779年，異牟尋遷都陽苴口芊城（又作“陽苴咩”、“羊苴咩”、“苴咩”，后又稱“紫城”、“大理”、別稱“鶴拓”，今云南大理舊縣城西三塔附近） 。794年，異牟尋被唐朝封為南詔王，自此世稱南詔國，別稱 鶴拓 。

860年世隆改國號為大禮國（或為禮儀之邦之意 ），自稱皇帝。878年隆舜改國號為大封民（或 大封人 ，“封”古音“幫”，“封民”或“封人”即“白民”或“白人”，乃民族自稱，南詔建國百余年，烏蠻已經(jīng)白蠻化，白族之名或來于此） 。

衰弱與滅亡

南詔長期與唐朝戰(zhàn)爭，國力日趨衰弱，南詔“屢覆眾，國耗虛”。南詔的漢人鄭氏世襲清平官一職壟斷大權(quán)，897年，清平官鄭買嗣指使楊登殺死南詔王隆舜，902年，鄭買嗣殺死南詔王室親族800余人，滅亡南詔，建立大長和國。

政治

南詔政治制度深受中原影響，其初期官制有“六曹”，即兵曹、戶曹、客曹、法曹、士曹和倉曹，基本是沿襲唐朝地方官制。后期改六曹為“三托”、“九爽”?！叭小笔牵浩蛲?，主馬；祿托，主牛；巨托，主倉?！熬潘笔牵耗凰?，主兵；琮爽，主戶籍；慈爽，主禮；罰爽，主刑；勸爽，主官人；厥爽，主工作；萬爽，主財用；引爽，主客；禾爽，主商賈。每三爽有一督爽管轄。

其相稱為清平官，決國事輕重，有大軍將與王共同決策大政。地方軍政制度則有六節(jié)使、二都督，原六詔地區(qū)設(shè)置六瞼?！安€”猶如唐之“州”。在被征服地區(qū)設(shè)置節(jié)度。

行政區(qū)劃

?、瞼

南詔在其統(tǒng)治中心、原六詔地區(qū)洱海地區(qū)設(shè)置了“?”（貝僉）或“瞼”，相當(dāng)于唐朝內(nèi)地的州級行政結(jié)構(gòu)。

大和? ：南詔前期設(shè)，治今大理市太和。

陽苴咩? （苴咩瞼）：南詔前期所設(shè)陽苴咩?（亦名陽?），后期設(shè)苴咩瞼（謂之陽瞼），治今大理古城。

大釐? （瞼）：南詔前期設(shè)?（謂之史?），后期設(shè)瞼（亦名史瞼），治今大理市喜洲。

邆川? （瞼）：南詔前期設(shè)?（謂之賧?），后期設(shè)瞼，治今大理市鄧洲。

蒙舍? （瞼）：南詔前期設(shè)?，后期設(shè)瞼，治今大理州巍山縣。

白崖? （瞼）：亦曰勃弄。南詔前期設(shè)?，后期設(shè)瞼，治今大理州彌渡縣紅巖。

云南瞼 ：南詔后期設(shè)，治今大理州祥云縣云南驛。

品澹瞼 ：南詔后期設(shè)，治今大理州祥云縣云南驛。

蒙秦瞼 ：南詔后期設(shè)，治今大理州漾濞縣。

矣和瞼 ：南詔后期設(shè)，治今大理州洱源縣三營。

趙川瞼 ：南詔后期設(shè)，治今大理市鳳儀。

節(jié)度、都督

南詔在“?”或“瞼”地區(qū)之外被征服地區(qū)，另有節(jié)度、都督的設(shè)置。 南詔前期（貞元十年，794年）設(shè)置有：

8節(jié)度 ：云南、拓東、永昌、寧北、鎮(zhèn)西、開南、銀生、鐵橋。

南詔后期設(shè)置有：

6節(jié)度 ：弄棟、永昌、銀生、劍川、拓東、麗水；

2都督 ：會川、通海

軍事

南詔軍隊一般分為常備軍、鄉(xiāng)兵與夷卒。常備軍數(shù)量不大，但戰(zhàn)斗力很強，其精兵稱“羅苴子”。鄉(xiāng)兵是南詔軍事力量的基礎(chǔ)，戰(zhàn)時臨時從各村邑抽調(diào)。村邑成員平時為民，戰(zhàn)時為兵。夷卒是少數(shù)民族武裝，也屬臨時性質(zhì)，戰(zhàn)時方從少數(shù)民族地區(qū)征調(diào)。夷卒驍勇善戰(zhàn)，常與“羅苴子”并為前驅(qū)。

南詔主管軍事事務(wù)的高級官員稱大軍將，屬于一種榮譽職務(wù)，節(jié)度使、都督、清平官、曹長均可領(lǐng)有。其下則有演習(xí)、演覽、繕裔、繕覽、澹酋、澹覽、幕偽、幕覽等職。

經(jīng)濟

南詔社會經(jīng)濟發(fā)展頗不平衡，而以滇池與洱海地區(qū)水準(zhǔn)最高。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以水稻為主，兼種豆、麥、粟、稷；多數(shù)地區(qū)實行稻麥復(fù)種制，一年兩熟；長于治理梯田。畜牧技術(shù)頗為先進，其越睒驄名聞遐邇。手工業(yè)較為發(fā)達，尤以兵器制造最為著名。現(xiàn)存云南省彌渡的南詔鐵柱，柱高三米，分五次鑄造，然后銜接，反映出南詔較高的冶煉水準(zhǔn)。南詔后期，從西川俘獲大批工匠南來，帶動了紡織、雕漆等行業(yè)的發(fā)展，工藝水準(zhǔn)接近中原。南詔交易采用繒帛、鹽塊，后期采用貝幣。

文化

南詔文學(xué)受到漢文化的影響頗重，但也呈現(xiàn)出自身的特色（如引白語入詩），散文、詩賦成就顯著。民間復(fù)以漢字為白語注音，形成白文。南詔后期，派遣大批貴族子弟到成都留學(xué)。受到漢文化的影響，南詔文人多善詩賦，成就突出。除詩賦外，南詔文人也長于散文寫作，《南詔德化碑》是其代表之作。

南詔音樂舞蹈豐富多彩。同時南詔樂舞則受云南少數(shù)民族與東南亞影響較多，《南詔奉圣樂舞》與《驃國樂舞》是其代表。公元745年，唐玄宗曾賜南詔胡部、龜茲二樂。公元800年，南詔亦獻《天南滇越俗歌》四章于唐，后被改編成《南詔奉圣樂》，參加演出的人數(shù)多達百人。南詔還盛演一種驃國樂舞，內(nèi)容屬于佛教性質(zhì)，袁滋出使南詔時曾經(jīng)見過。南詔民間歌舞以“踏歌”、“壺蘆笙”較為普遍，少年子弟也喜歡吹樹葉表達感情。

南詔繪畫留存至今的不多，而以《南詔圖傳》最具代表，被譽為“滇南瑰寶”。南詔雕塑以劍川石窟最受稱道，技藝精湛，造型生動，具有極高的藝術(shù)價值，受到人們的普遍贊譽。分布云南各地的大黑天神摩崖造像，則代表了南詔雕塑的另一傾向。

社會

民族

南詔是一個多民族國家?！缎U書》例舉的以“蠻”為分的民族多達十幾個。很多民族與今天的民族有承傳關(guān)系。從影響力和人數(shù)上看，白蠻（白族先人）和烏蠻（一部分彝族的先民）是南詔的主要族群。白蠻主要分布在滇西，滇中一帶的平壩地帶，交通發(fā)達。烏蠻主要分布在滇東一帶和山地林谷中。此外，另有“和蠻”（今哈尼族先民）、“順蠻”（今傈僳族先民）、“磨些”（今納西族先民）、“尋傳”（今阿昌族先民）、“裸形”（今景頗族先民）、“金齒”“望蠻”（今傣族先民）、“樸子蠻”（今德昂族、布朗族、佤族先民）等少數(shù)民族廣泛分布各地。南詔是一個由多民族共同組成的聯(lián)合政權(quán)。

語言

南詔的統(tǒng)治階層為洱海地區(qū)的白蠻，白蠻漢化較深，語言近于中原漢語，只是四聲訛重，有的名物稱呼不同。唐樊綽于《云南志》云：“言語音白蠻最正”。所謂正，是以唐代中原語音為準(zhǔn)則。南詔建立后，以洱海白蠻語言為主，融合成為新的白語。

風(fēng)俗

南詔統(tǒng)治區(qū)內(nèi)民族眾多，習(xí)俗各異。所謂南詔習(xí)俗，只是就其主體民族而言，也因烏蠻、白蠻之分而有所不同。白蠻受到漢族習(xí)俗的影響較多，而烏蠻習(xí)俗則保留了更多的傳統(tǒng)特色。它們中的許多至今仍在白族、彝族等少數(shù)民族中沿襲不變。

南詔人奉行父子連名命名制度。其形式是以父親名字的末字作為兒子名字的首字，世代相連不斷。此一命名制度淵源于氐族羌族的傳統(tǒng)，有助于財產(chǎn)繼承和政統(tǒng)維系。南詔男子服飾略同漢人，女子短衣著裙，習(xí)慣披氈、跣足（赤腳）。南詔人好生食食物。南詔喪葬火、土葬并行。烏蠻多行火葬，白蠻多行土葬，形式同于漢族，唯三年以上時，須撿骨重葬。南詔節(jié)祭主要有盛會客、星回節(jié)和火把節(jié)。別的節(jié)祭則與漢族相似，只是不過寒食和清明節(jié)。

宗教

南詔建國以前，普遍信仰原始宗教，尤以鬼教較為盛行。建國以后，歷代詔王多推崇佛教，晚期特別興盛，興建了不少佛寺與佛塔。家家戶戶，都以敬佛為其首務(wù)。南詔佛教以阿利僧派為主，后期每以阿利僧為國師，反映出阿利僧教的影響很大。除阿吒力教外，南詔也有禪宗等派流傳，但多限于王室貴族之中。南詔兼奉道教，勸豐佑時曾一度加以禁廢。此外，南詔還信奉一些別的宗教，如巫教、景教等。

統(tǒng)治者及年號一覽

古代越南人對南詔的異說

在古代越南，曾有南詔國是“趙武帝佗之后”的說法。在越南古籍《嶺南摭怪?南詔傳》中，提出歷史上的南越國（南粵）被漢朝所滅后，“其趙氏子孫，各散四方”，后來更在越南北部地區(qū)“劫掠海濱之人，戮漢守令。其民畏服，呼為‘南趙’。”并進一步以為“南趙”訛為“南詔”，因而南詔國是南越趙氏遺族所建立的。

對此，學(xué)者戴可來作出駁斥，認為與史實不符。理由是南詔的“詔”其實是王或首領(lǐng)的意思，而該政權(quán)是六詔中的蒙舍詔所建立。至于杜撰南詔是趙佗之后的原因，戴可來認為是“因為越南人以趙佗為其‘開國之君’，編造這套傳說，借以自夸，不足為信。”

而近現(xiàn)代的越南史家，也已經(jīng)對南詔歷史有較深的認識，如陳仲金說南詔國境內(nèi)“這個地區(qū)之人稱王為詔”、“蒙舍詔位于最南面，故稱南詔” ；1970年代越共學(xué)術(shù)機關(guān)編撰的《越南歷史》，亦說“‘詔’是民族首領(lǐng)的稱呼”，與陳仲金見解相同。  

參見

南詔國世系圖

蠻書

《 新唐書·南蠻上 》

《 新唐書·南詔 續(xù) 》

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