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                  族譜網(wǎng) 頭條 人物百科

                  胡適

                  2020-10-16
                  出處:族譜網(wǎng)
                  作者:阿族小譜
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                  學術(shù)成就首先,胡適對中國近三百年來的學術(shù)研究作了總結(jié)。他把整理國故或國學研究納入了他的“中國文藝復(fù)興”的范疇之內(nèi),并發(fā)表了《說儒》,這不但是胡適治學的巔峰之作,也是1930年代中國近代文化史上成就的代表作。胡適將禪宗史研究的問題點,由西天二十八祖的傳承問題,轉(zhuǎn)為禪宗革命家本身的問題。他的論斷承載了日后的許多成果與成就。胡適哲學思想不在于胡適提出的學術(shù)觀點的本身,而是在于他在思想史上的開創(chuàng)性及其深遠的影響。使中國傳統(tǒng)哲學真正步入現(xiàn)代化進程的第一人,就是胡適。正是胡適于1919年2月出版的《中國哲學史大綱》(卷上)第一次突破了千百年來中國傳統(tǒng)的歷史和思想史的原有觀念標準、規(guī)范和通則,成為一次范式性的變革。這一變革確實起了典范的意義和前驅(qū)的作用,它不僅給當時學術(shù)界以破舊創(chuàng)新的空前沖擊,影響了一批學人如梁啟超、顧頡剛、郭沫若等,就是在以后的八十余年的風風雨雨中,甚至在今天,它仍然為人們所肯定。其次...

                  學術(shù)成就

                  首先,胡適對中國近三百年來的學術(shù)研究作了總結(jié)。他把整理國故或國學研究納入了他的“中國文藝復(fù)興”的范疇之內(nèi),并發(fā)表了《說儒》,這不但是胡適治學的巔峰之作,也是1930年代中國近代文化史上成就的代表作。胡適將禪宗史研究的問題點,由西天二十八祖的傳承問題,轉(zhuǎn)為禪宗革命家本身的問題。他的論斷承載了日后的許多成果與成就。

                  胡適哲學思想不在于胡適提出的學術(shù)觀點的本身,而是在于他在思想史上的開創(chuàng)性及其深遠的影響。使中國傳統(tǒng)哲學真正步入現(xiàn)代化進程的第一人,就是胡適。正是胡適于1919年2月出版的《中國哲學史大綱》(卷上)第一次突破了千百年來中國傳統(tǒng)的歷史和思想史的原有觀念標準、規(guī)范和通則,成為一次范式性的變革。這一變革確實起了典范的意義和前驅(qū)的作用,它不僅給當時學術(shù)界以破舊創(chuàng)新的空前沖擊,影響了一批學人如梁啟超、顧頡剛、郭沫若等,就是在以后的八十余年的風風雨雨中,甚至在今天,它仍然為人們所肯定。其次,胡適對中國哲學的貢獻在于他為實現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換所做出的努力。中國近現(xiàn)代哲學史上,自胡適開創(chuàng)之后,又有一批哲學家如熊十力、梁漱溟、馮友蘭、金岳霖和馮契等人不斷的在哲學思想上的精進,這不僅彰顯了中國哲學的現(xiàn)代化征程,而且顯示了胡適在中國傳統(tǒng)哲學現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換中所作的開創(chuàng)之功。因為中國傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,是在胡適的勇于創(chuàng)新精神的燭照下不斷向前推進的。

                  文學成就

                  1917年1月,胡適在《新青年》上發(fā)表《文學改良芻議》,其后陳獨秀高張“文學革命”大旗,由此二人成為文學革命的領(lǐng)軍人物。在提倡白話文、反對文言文的文學革命中,胡適堪稱開路的先鋒,作出了重大的貢獻,被譽為“中國文化革命之父”。胡適所發(fā)起的文學革命,包括詩歌、戲劇、小說幾個方面。

                  詩歌

                  胡適出版了第一本白話詩集《嘗試集》。他在語言、形式、詩體、風格等方面展開了自己的白話詩嘗試。這是一場聲勢并不顯赫、但卻十分深刻且與前代“詩界革命”有著本質(zhì)區(qū)別的詩歌革新。正是以胡適這些“溝通新舊兩個藝術(shù)時代橋梁”的前“五四”白話詩為標志,中國詩歌結(jié)束了其幾千年來在古典形態(tài)里的發(fā)展變化,初步確立了中國詩歌新的藝術(shù)形態(tài),轉(zhuǎn)換了中國詩歌古典與現(xiàn)代的題型,開始了一個偉大的“新詩紀元”。經(jīng)過幾十年的演進,漢語抒情詩的本文結(jié)構(gòu)形態(tài)發(fā)生了整體銳變,而這一切就始于胡適的《嘗試集》。

                  戲劇

                  戲劇方面,不僅與羅家倫合譯了易卜生的《娜拉》,而且自己創(chuàng)作了戲劇《終身大事》。胡適的戲劇翻譯和創(chuàng)作是不可分割的,翻譯使胡適吸取了外國戲劇的養(yǎng)分并創(chuàng)造出中國第一部現(xiàn)代意義上的話劇。

                  小說

                  小說方面,雖沒有創(chuàng)作,卻翻譯了一些西方短篇小說。他在《短篇小說》“譯者自序”中說:“我是極想提倡短篇小說的一個人,可惜我不能創(chuàng)作,只能介紹幾篇名著給后來的新文人作參考的資料?!焙m后來在《建設(shè)的文學革命論》中指出,《文學改良芻議》主要著重于破壞,從建設(shè)的角度講,文學革命需要注重的兩點,其一便是方法,而這就需要向西方學習,包括西方短篇小說的翻譯。在胡適看來,“小說之宗旨有二:一以娛人,一以淑世。無論娛人淑世,小說之法不出兩端:一在狀物寫生,一在布局敘事,吾國小說蓋以狀物寫生勝,西方小說則兼二者之勝。今當以西方之結(jié)構(gòu),補吾之不足?!睂W者鄒新明認為,胡適留美期間對西方短篇小說的閱讀和翻譯,是其文學革命主張與實踐的重要源泉。此外,胡適還在文學理論上作出貢獻,寫就了中國第一部具有現(xiàn)代學術(shù)風格的文學史專著《白話文學史》。

                  教育成就

                  胡適曾執(zhí)教高校,高徒中包括牟宗三、羅爾綱、顧頡剛、俞平伯、傅斯年等。其中顧頡剛還表示他的整套治學方法是看胡適《水滸傳考證》一文看來的。此外,胡適還注意幫助同儕、提攜后進。林語堂在其留學期間,清政府取消對留學生資助,林語堂靠著胡適的資助繼續(xù)在國外讀書。三十年代,胡適獨具慧眼,提拔、任命、幫助梁實秋完成了日后號稱梁實秋對文壇的三大功績之一的翻譯莎士比亞全集。陳之藩與胡適為忘年之交,赴美留學得到胡適贊助。致胡適信件收入《大學時代給胡適的信》。季羨林雖不是胡適的學生,但歸國初期也受到胡適提拔。

                  思想主張

                  政治主張

                  胡適一生在政治上追求民主、法治、自由、等的實現(xiàn)。他反對暴力革命,堅持漸進的改革。他從“五四”時期提倡“德先生”(民主)到晚年在臺灣領(lǐng)導(dǎo)《自由中國》。他的自由主義的友人(丁文江、蔣廷黻、吳景超等)在二十世紀三十年代《獨立評論》時期都一度發(fā)生了動搖,主張“專制”是“建國”的有效方法,“建國”成功以后再建立民主不遲。在爭論中胡適不肯退讓,他堅信只有民主制度才真能造成一個穩(wěn)定的現(xiàn)代國家。“專制”——即使是“開明專制”——最后一定弄到強大的政府不受監(jiān)督和制裁的地步。胡適的貢獻在于“創(chuàng)造了現(xiàn)代中國的公共”。他之開拓公共的空間也就是對于他的政治理想的一種實踐。他全力倡導(dǎo)、思想自由、出版自由等,是為了爭取人民有批評執(zhí)政黨及政府的合法權(quán)利。

                  胡適

                  實驗主義

                  胡適師從美國“實驗主義”大師約翰·杜威,他的文章,往往富有實驗主義的精神,很有建設(shè)性。胡適強調(diào)做學問是一種循序漸進的過程,而他本人主張“大膽假設(shè),小心求證”。這句話注重的后半句,不管是研究科學,研究國學,研究治國之道,需要的是更多的耐心,和更多的謹慎。實事求是,不是避開事實問題而去談理想主義,不是拋棄現(xiàn)實問題而去重建社會。需要有一種實踐的精神在事實中發(fā)現(xiàn)問題,并改善現(xiàn)實,這是胡適的實驗主義。 

                  自由主義

                  對于別人的意見和觀點不要輕易去否定或肯定,也不要以為自己的觀點是絕對的正確。胡適要告誡的容忍異己的聲音,自由的前提是容忍,這樣社會才會真正的自由。胡適的自由主義,不僅僅在于人要爭取自己的人身自由,,法律上的平等,胡適或許更看重容忍對于社會自由的重要性。真正自由的社會是有包容性的社會,這個社會可以讓不同政見不同觀點的人生活在一起,這個社會可以讓不同黨派的人來擔任重要的職務(wù),這個社會允許有不同的聲音,不同的政治理想,這個社會也允許你是無神論者,當然也允許你有宗教信仰。這個社會處處是自由的人,正因為他們彼此之間的相互容忍。

                  大同主義

                  胡適認為,法律應(yīng)該對任何人都有約束的。需要依法而

                  胡適

                  胡適治,就需要法律的普遍性?!懊褡逯髁x有三個方面:最淺的排外,其次是擁護本國固有的文化,最高又最艱難的是努力建立一個民族國家。因為最后一步是最艱難的,所以一切民族主義運動往往最容易先走上最前面的兩步。濟南慘案以后,九一八以后,極端叫喧的排外主義稍稍減低了,然而,擁護舊文化的喊聲又四面八方的熱鬧起來了。這里面容易包藏守舊的趨勢,所以也是不幸的?!焙m在一個最現(xiàn)代化國家的黃金時代中摸爬滾打,浸淫在規(guī)范化的民主政治體系中。很快他就擺脫了狹隘的民族主義,登上了更開闊的舞臺,從世界文明的角度觀察思考中國。某種程度上,他已經(jīng)成為一個世界主義者?!彼院m并非狹隘的民族主義,他思索的是中國在世界的地位,中國應(yīng)該擁抱世界。

                  樂觀主義

                  胡適不提倡東方的圣人那種無為。人生在于奮斗,即使在潦倒的窘境,也要對前途有起碼的樂觀和自信。一步一步都可以躊躇滿志,把每種進步都看成是巨大的希望,這正是胡適對于人生的樂觀?!拔覀円諏淼纳乒仨毰ΨN現(xiàn)在的新因。一粒一粒的種,必有滿倉滿屋的收成,這是我們今日應(yīng)該有的信心。我們要深信;今日的失敗,都由于過去的不努力。我們要深信;今日的努力,必定有將來的大收成。佛典里有一句話:"福不唐捐"。唐捐就是白白的丟了。我們也應(yīng)該說:"功不唐捐!"沒有一點努力是會白白的丟了的。在我們看不見想不到的時候,在我們看不見想不到的方向,你瞧!你下的種子早已生根發(fā)葉開花結(jié)果了!”


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                  ——— 沒有了 ———
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