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生平

托克維爾的家庭是在諾曼底一處的地主貴族，當(dāng)?shù)卦S多地方都以托克維爾家庭為名。在取得法律的學(xué)位后，托克維爾獲得任命為凡爾賽法庭的實(shí)習(xí)文官。他在那里認(rèn)識擔(dān)任檢察官的古斯塔夫·德·博蒙（Gustave de Beaumont），兩人成為了親密的好友，并且在之后合作寫下了許多著作。在1831年兩人被一同送到美國以考察美國的刑法和監(jiān)獄制度。在這趟旅程中，他們兩人寫下了 Du système pénitentiaire aux Etats-Unis et de son application en France （《論美國的刑事制度及其對法國的應(yīng)用》, 1832）。回到法國之后，托克維爾成為了一名律師，并且將他游歷美國的見聞?dòng)涊d成書，于1835年發(fā)表了這本經(jīng)典的著作—《論美國的民主》（ De la démocratie en Amérique ）。這本書受到空前的好評，不久后也被譯為英文，使托克維爾在美法兩地都大為知名。這本書也成為社會學(xué)的早期模型，使他于1837年獲得了法國榮譽(yù)軍團(tuán)勛章的殊榮，并且在1841年被選為法蘭西學(xué)院的院士。

托克維爾相當(dāng)鄙視當(dāng)時(shí)的七月王朝（1830-1848），于是在同一時(shí)期開始跨入政界。他當(dāng)選了芒什省的議員，并一直擔(dān)任這個(gè)職位到1851年為止。在議會里，他大力替廢奴主義和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)辯護(hù)，但他同時(shí)也支持路易·菲利普政權(quán)對于阿爾及利亞的殖民化。托克維爾在1842年也當(dāng)選為芒什省的總參事。

除了美國之外，托克維爾還曾前往英格蘭考察，寫下了 Memoir on Pauperism 一書。在1841年至1846年之間他也游歷了阿爾及利亞，在阿爾及利亞的第一趟旅程使他寫下了 Travail sur l"Algérie ，在書中他批評法國的殖民化模型。身為廢除主義者，他主張應(yīng)以英國的非直接統(tǒng)治的模型來管理殖民地，而不是將不同的人口混合在一起。他甚至主張應(yīng)該在歐洲殖民者與阿拉伯人之間實(shí)行種族分離，讓兩邊都有獨(dú)立的立法體制以實(shí)行自治（他的主張?jiān)诎胧兰o(jì)后的1881年原住民法里被實(shí)行）。

在七月王朝于1848年的2月革命中垮臺后，托克維爾于同年當(dāng)選國民議會的議員，他在議會里參與起草第二共和國新憲法（1848-1851）。他也支持兩院制以及對共和國總統(tǒng)的選舉權(quán)，因?yàn)猷l(xiāng)村地區(qū)的廣大農(nóng)業(yè)人口通常支持保守的政治立場，能夠抗衡巴黎都市地區(qū)的人口，以免巴黎市的革命情緒影響全國政治，權(quán)的擴(kuò)張同時(shí)使托克維爾的選票從原本的700大幅增加至160,000人 。

在第二共和國里，托克維爾與保守派的 parti de l"Ordre 結(jié)盟，對抗激進(jìn)的社會主義者和。在二月革命的騷亂后不久，他認(rèn)為一場處于支持“民主和社會共和國”的人口與由鄉(xiāng)村人口和貴族構(gòu)成的保守派之間的沖突是難以避免了。如同他所預(yù)見的，兩大社會群體間的緊繃關(guān)系最后爆發(fā)了1848年的6月大暴動(dòng)。托克維爾選擇支持路易斯·卡芬雅克（Louis Eugène Cavaignac）將軍所領(lǐng)導(dǎo)的鎮(zhèn)暴行動(dòng)，卡芬雅克最后宣布了緊急狀態(tài)并且暫時(shí)凍結(jié)了憲法的法條 。盡管身為卡芬雅克以及保守派的支持者，托克維爾仍然接受了奧迪隆·巴羅（Odilon Barrot）政府的邀請，在1849年6月至10月間擔(dān)任法國外交部的部長。由于與總統(tǒng)拿破侖三世理念不合，他在就任后數(shù)個(gè)月便辭職而去，但仍擔(dān)任國民議會議員。

托克維爾支持波旁王朝的復(fù)位，反對拿破侖家族的第二帝國（1851-1871）。他在1851年的總統(tǒng)選舉中支持路易斯·卡芬雅克對抗拿破侖三世。在選舉之后，新當(dāng)選的拿破侖于1851年12月2日，下令解散國民議會。托克維爾與其他議會代表一同在巴黎聚集以對抗政變，但卻被拿破侖以“叛國罪”為名逮捕。在遭拘禁一小段時(shí)間后托克維爾獲得釋放，接著他完全退出了政壇，與他的英裔妻子Marie Mottley一同隱居于鄉(xiāng)間的城堡（chateau de Tocqueville）。在那里他也開始撰寫《舊制度與大革命》（L"Ancien Régime et la Révolution），在1856年出版了全書的第一卷，但在撰寫第二卷的期間因病去世。

論美國的民主

亞歷西斯·托克維爾

托克維爾在1835年出版的《民主與美國》是最早開始探討美國政治和文化的主要作品之一，并且也成為研究這方面領(lǐng)域的經(jīng)典作品之一。在書中托克維爾以他敏銳的觀察力，從一名第三者的角度觀察新大陸的民主制度。他贊揚(yáng)了民主制度在美國的成功發(fā)展，但他同時(shí)也對于民主制度下出現(xiàn)多數(shù)的可能性提出了警告—他將那稱為是“溫和的”。這本書是托克維爾在19世紀(jì)初期以游歷美國的經(jīng)驗(yàn)所寫成的，那時(shí)正是美國剛經(jīng)歷了自由市場革命、西部擴(kuò)展、以及杰克遜民主的快速發(fā)展，完全改變了美國生活面貌的時(shí)候。托克維爾認(rèn)為民主可以適當(dāng)?shù)钠胶庾杂膳c平等兩者，在照顧個(gè)人的同時(shí)也顧及社會的發(fā)展。托克維爾認(rèn)為過度的社會平等會導(dǎo)致人與人之間的孤立，造成更多的政府干預(yù)、以及自由遭到侵蝕。托克維爾也批評了個(gè)人主義，他認(rèn)為人與人之間根基于相同目標(biāo)的團(tuán)結(jié)合作，能將美國建立為一個(gè)更理想的國家，也能因此而建立起一個(gè)，從而避免過度依賴政府的干預(yù)。

從柏拉圖的《理想國》和《法律篇》開始，許許多多思想家的一貫主張是：為了避免和貪婪，私人財(cái)產(chǎn)必須被廢除；只有當(dāng)財(cái)產(chǎn)的力量被完全消除后，知識分子精英的“哲學(xué)家國王”才能浮現(xiàn)，并對社會進(jìn)行統(tǒng)治。只有當(dāng)美德成為唯一的權(quán)力基礎(chǔ)時(shí)，人類社會才能達(dá)成理想的目標(biāo)。而早期的現(xiàn)代思想家從托馬斯·莫爾開始，也采取了柏拉圖對于私人財(cái)產(chǎn)的批判姿態(tài)。柏拉圖和莫爾都認(rèn)為財(cái)產(chǎn)的平衡和權(quán)力的平衡是一致的，如果財(cái)產(chǎn)的持有出現(xiàn)不平等，那么那些擁有財(cái)產(chǎn)的人必然也會掌握權(quán)力。而18世紀(jì)的孟德斯鳩也認(rèn)同這種觀點(diǎn)，認(rèn)為只有當(dāng)財(cái)產(chǎn)被平均分配時(shí)，真正的美德才能浮現(xiàn)并領(lǐng)導(dǎo)政治。這些思想家都主張社會的平等是一個(gè)共和國的必要條件，因?yàn)檫@樣才能保證統(tǒng)治者是最杰出而最優(yōu)秀的。

托克維爾最初也認(rèn)同財(cái)產(chǎn)平衡等于權(quán)力平衡這種觀點(diǎn)，但在《論美國的民主》一書里，托克維爾考察美國所得出的結(jié)論卻徹底脫離了這些思想家，成為驚人的轉(zhuǎn)變。托克維爾起初試著探索為何美國能夠發(fā)展的如此繁榮，他見證到了美國社會與老舊的歐洲世界有著顯著的差異，與歐洲相反的是，美國社會將賺取金錢視為是一種最主要的道德，結(jié)果使美國的一般百姓得以享受人類史上空前的自尊和自由。在美國社會里，幾乎所有人都抱持勤作和超越他人的理想，一般百姓從不服從精英的權(quán)威，同時(shí)激進(jìn)的個(gè)人主義與市場資本主義發(fā)展至了前所未見的地步。

托克維爾主張，正是這種獨(dú)特的美國精神和道德觀，使得美國脫離了歐洲社會的局限和牽絆。與歐洲不同的是，前往美國的新移民發(fā)現(xiàn)了有廣大而無人居住的土地可以拓墾，所有到達(dá)美國的人都可以擁有他們自己的土地、并且獨(dú)立經(jīng)營自己的生活。托克維爾指出，數(shù)量稀少的舊精英以及地主貴族的確存在，但他們完全沒有機(jī)會抵擋因?yàn)閺V大土地的所有權(quán)而衍生出的資本主義價(jià)值觀。在這樣一個(gè)開放社會里，邁向富裕的機(jī)會多的數(shù)不盡，所有人都開始建立屬于他們自己的世界：勤勞而具創(chuàng)新精神的企業(yè)家成為社會的主流。

而這種先天條件也孕育出了美國獨(dú)特的政治和社會價(jià)值觀，決定了殖民地和后來的地方州會通過的法案。到了18世紀(jì)末期，崇尚賺錢、勤作、以及個(gè)人主義的民主價(jià)值已經(jīng)支配美國北部，消除了大多數(shù)舊世界遺留的貴族及其價(jià)值觀。不過，要在美國南部消除這些事物則顯得較為困難，因?yàn)榕`制度產(chǎn)生了地主貴族以及類似于舊世界的從屬關(guān)系，這種現(xiàn)象一直要到南北戰(zhàn)爭的戰(zhàn)前時(shí)期為止。

托克維爾指出正是這些在北部（以及稍后在南部）出現(xiàn)的資本主義價(jià)值觀，超越了舊世界的道德觀和社會機(jī)制。立法機(jī)構(gòu)進(jìn)一步廢止了來自舊世界的長子遺產(chǎn)繼承權(quán)和其他遺產(chǎn)繼承的限制，使得土地的所有權(quán)得以廣泛的分配。地主精英失去了將所有財(cái)產(chǎn)分配給單一長子的特權(quán)，因此財(cái)富變的更難以鞏固，更多人也因此會努力的替自己的未來奮斗。

托克維爾主張，在這樣快速民主化的社會里，人們往往沒有什么特別“杰出”的道德觀念，而是會希望透過勤作來累積龐大的財(cái)富。在托克維爾看來，美國在這種獨(dú)特的民族特質(zhì)上跳脫了傳統(tǒng)的歐洲。在歐洲，沒有人對賺錢有太大的興趣，最底層的社會階級對于賺取足以溫飽以外的財(cái)富并不抱希望，而上層階級則認(rèn)為賺錢是粗鄙的、的、而且與他們的貴族身份不相搭配的。托克維爾所指出的這些在文化上的差異也受后來許多思想家和學(xué)者所采納，解釋了為何歐洲在19世紀(jì)會出現(xiàn)一群穿著豪華服裝、卻走上街頭企圖利用發(fā)起階級戰(zhàn)爭和革命的菁英階級；然而在美國，當(dāng)看到穿著豪華服裝的有錢人時(shí)，他們所想的卻是透過更努力工作的方式來累積財(cái)富，認(rèn)為他們只要肯奮斗和創(chuàng)新，終有一日也可以穿著到更豪華的衣服。

因此這些獨(dú)特的美國價(jià)值，在許多人看來，便解釋了美國例外主義的成因，同時(shí)也能解釋許多美國獨(dú)有的神秘現(xiàn)象，例如美國從來沒有像其他西方國家一樣如此徹底的擁抱社會主義。對托克維爾而言，美國與歐洲最大的差異也就是這些獨(dú)特的民主價(jià)值觀。盡管他最初認(rèn)同柏拉圖、托馬斯·莫爾、和孟德斯鳩所主張的財(cái)富平衡才能確保權(quán)力平衡的概念，但托克維爾最后得出了完全不同的結(jié)論。他主張就如同他對美國的觀察所顯示的，財(cái)富的平衡并無法確保統(tǒng)治者便會是最好的人選，事實(shí)上結(jié)果反而顛倒過來了。廣泛的、而且程序公正的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)成為美國的獨(dú)特現(xiàn)象，這不但決定了美國社會的獨(dú)特價(jià)值觀和精神，同時(shí)也能解釋為何美國大眾對于精英文化抱持如此輕視的態(tài)度。

托克維爾并指出，除了消除掉一切舊世界的貴族影響外，美國平常百姓也拒絕服從那些擁有較多財(cái)富、或擁有較多天資和智慧的人。托克維爾認(rèn)為，盡管這些知識分子精英都是在美國社會里正當(dāng)脫穎而出的，但他們并無法享受與在歐洲一樣程度政治權(quán)力。平常的美國百姓享受極大的自主權(quán)力，并且拒絕服從精英知識分子的領(lǐng)導(dǎo)。這樣的民主文化促成了一種明顯而獨(dú)特的平等觀念，但如同托克維爾主張的，鞏固這種道德觀和精神的根基，也使得美國社會有著平凡庸俗的風(fēng)氣。

至于那些天生具有道德和天資的人，則無法像在歐洲那樣擁有眾多的權(quán)利和地位，而是必須迎合當(dāng)前美國社會的需求才能生存。托克維爾預(yù)言指出，那些擁有最好教育背景和天資的人只有兩種生涯途徑可以選擇，要不就是加入知識分子的小圈圈，替社會所面臨的平凡問題研究解決辦法—這些小圈圈則成為了美國的學(xué)術(shù)界；又或者，利用他們的天資和才能，從事私人企業(yè)的牟利生涯，替自己賺取龐大的財(cái)富。托克維爾于《論美國的民主》一書里的最后得出了這個(gè)結(jié)論，以19世紀(jì)初的美國歷史為根基，解釋了美國社會文化和價(jià)值觀的本質(zhì)，并且也解釋了為何美國能發(fā)展成熟至今天的面貌。

名言

民主與社會主義除了平等這一詞以外，沒有任何相同的地方。但注意兩者間的差異：民主是為了自由而追求平等，社會主義則是為了壓迫和奴役而追求平等。

我會說當(dāng)前世界上只剩下兩個(gè)偉大的國家—俄羅斯和美國；除了這兩個(gè)國家以外，其他所有國家似乎都已經(jīng)面臨他們的極限，并且都只能試圖維持他們的力量，而他們的力量逐漸衰退的程度則是沒有底限的。

可以在沒有信念的情況下進(jìn)行統(tǒng)治，但自由則不能。

他們（皇帝們）經(jīng)常濫用權(quán)力剝奪人民的財(cái)產(chǎn)和生命：他們其中幾個(gè)人的也達(dá)到了空前的地步，但其數(shù)量依然不多……如果是在我們今天的民主國家里浮現(xiàn)，那它將會改變?yōu)榱硪桓泵婷?；這樣的將會更為廣泛、但卻同時(shí)帶有溫和的色彩，它將會在奴役人民的同時(shí)，卻不讓他們感覺半點(diǎn)痛苦。

那些要求得到自由以外的任何東西的人，注定生而為奴。

我還不曉得有哪個(gè)國家像美國一樣，人民是如此的熱愛財(cái)富，而維持財(cái)富平等的理論則被人民所強(qiáng)烈藐視。

至于說到我，我是一個(gè)民主主義者；這就是為什么我不可能是一個(gè)社會主義者。民主和社會主義是不可能并存的，你不可能將兩者混在一起。

所有希望摧毀民主國家的自由的人都該知道，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭是最快而又最可靠的手段。

美國之偉大不在于她比其他國家更為聰明，而在于她有更多能力修補(bǔ)自己犯下的錯(cuò)誤。

一個(gè)美國人的一生，就好像一場賭注機(jī)會的游戲一般、一場革命舞臺、或一場戰(zhàn)役。

民主最重要的原則不在于應(yīng)該消除龐大的財(cái)富，而是在于財(cái)富不應(yīng)該聚集于同一個(gè)人手上。因此民主制度里會出現(xiàn)擁有龐大財(cái)富的有錢人，但他們本身無法構(gòu)成一個(gè)社會階級。

如果想要獲得 所帶來的大量優(yōu)點(diǎn)，我們也必須忍受它所創(chuàng)造出的各種……

在一個(gè)擁有集會自由的國家，秘密結(jié)社是不會出現(xiàn)的。美國擁有許多不同的團(tuán)體派系，但卻沒有陰謀集團(tuán)存在。

外交不需要民主特質(zhì)，它需要的是民主之外的東西。民主國家傾向于服從沖動(dòng)而非謹(jǐn)慎，為滿足一時(shí)沖動(dòng)而放棄長遠(yuǎn)大計(jì)。法國大革命后，美國國內(nèi)即表現(xiàn)了這種傾向；全賴華盛頓堅(jiān)毅不屈的性格與他享有的威望，才阻止了國人群情激憤的冒失沖動(dòng)，避免對英宣戰(zhàn)（因?yàn)楫?dāng)時(shí)美國無力挑釁，需要和平）。（《美國的民主》）

著作

Du système pénitentaire aux états-Unis et de son application en France (1833年)—《論美國的刑事制度及其對法國的應(yīng)用》，與古斯塔夫·德·博蒙合著

De la démocratie en Amerique (1835年/1840年)—《論美國的民主》，原本分為兩卷出版，第一卷在1835年，第二卷在1840年

L"Ancien Régime et la Révolution (1856年)—《舊制度與大革命》，托克維爾第二知名的著作

Recollections (1893年)—《回憶錄》，這是經(jīng)歷1848年革命而寫下的紀(jì)錄，托克維爾生前從沒想過要將其公諸于世；在他死后他的妻子和古斯塔夫·德·博蒙將其出版

Journey to America (1831年 – 1832年)—《美國游記》，托克維爾游歷美國時(shí)的旅行游記，由George Lawrence翻譯為英文，1960年由耶魯大學(xué)出版社出版

參見

亞歷西斯·托克維爾研究所：一所以托克維爾為名的自由意志主義智囊團(tuán)

自由主義

古典自由主義

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