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名稱音譯

中國譯作 保羅．蒂利希 ，但是“田立克”一名是經(jīng)Paul Tillich本人選擇出的三個（對他而言）容易書寫之中文字──要以做為其中文名字的，故華語世界的神學(xué)研究者不妨尊重其意愿延用“田立克”一譯名。惟“田立克”一名較“蒂利?！辈唤抡Z原音，此為須注意之處。

生平

1886年8月20日，田立克出生于德意志帝國勃蘭登堡的小村莊Starzeddel，父親是宗的牧師，家中三個小孩，他有兩名妹妹，大妹祖安娜(Johanna)小他2歲，小妹伊利沙伯(Elisabeth)小他7歲，三兄妹感情非常好。

1898年時，田立克被家庭送往柯尼斯堡就讀文理中學(xué)，1904年中學(xué)畢業(yè)后，先后就讀柏林大學(xué)、蒂賓根大學(xué)、哈雷大學(xué)(University of Halle)，1911年于布雷斯勞大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位，隔年取得 哈雷大學(xué) 神學(xué)博士學(xué)位。

經(jīng)歷

1919年起，田立克在柏林大學(xué)擔(dān)任神學(xué)講師，1924年至馬爾堡大學(xué)擔(dān)任神學(xué)教授，1925年至1929年間在萊比錫大學(xué)與德累斯頓工業(yè)大學(xué)任教，1929年至1933年轉(zhuǎn)往法蘭克福大學(xué)教書，

1933年納粹黨上臺后，因政治因素逼迫前往美國。1940年入美國籍。1933年至1955年任紐約協(xié)和神學(xué)院教授。1955年至1962年任哈佛大學(xué)教授。1962年至1965年逝世前在芝加哥大學(xué)任教。

學(xué)說內(nèi)容

經(jīng)典觀念

新存在-（new being）

終極關(guān)懷 -（ultimate concern）

存在的勇氣 -（courage to be）

圣靈基督論 -（spirit Christology）

田立克與存在主義

田立克沒有刻意強調(diào)或否認(rèn)過自己深受存在主義的影響，就他看來，存在主義是一種對于生存處境的真實描述──存在主義者的濫觴乃是完全合理的，因為現(xiàn)實的人生的確如他們所觀察到的那般。但是在有神論存在主義者的視野中，真正要緊的并不是一再強調(diào)人類存在時與生俱來的那份焦慮或是虛無感，而是人類是否能夠?qū)Υ死Ь秤兴貞?yīng)。田力克稱那些人類所從事以證明人生具有價值的嘗試為“存在的勇氣”:舉凡一切的道德觀念、禁欲主義、犬儒主義、自然法權(quán)....這些都是人類面對虛無人生處境時所選擇的回應(yīng)態(tài)度，這些內(nèi)省的態(tài)度證明了人類具有某種高于動物性的特殊品格，這種品格被田力克稱為“存在的勇氣”。他又稱那些人類對于道德的、倫理、品德的追求為一種“關(guān)懷”，而宗教是一切關(guān)懷中的極致，因為它最抽象，需要最大的勇氣去跨越理智的界限，故名之為“終極關(guān)懷”；而基督教──尤其是新教乃是“終極關(guān)懷”中的最大者，因此是人類所有回應(yīng)中最好的一個。

田立克將自己自幼所信仰的新教強調(diào)為一切終極關(guān)懷中的最高境界者，這點不可能不為認(rèn)識為一次哲學(xué)上的“丐詞論證”。晚年田力克明顯收斂了此一態(tài)度，并開始主張各宗教之間應(yīng)進行對話，尤其是基督教神學(xué)家與佛教佛學(xué)者間的對話。這是因為，最終田立克了解到佛教學(xué)說的內(nèi)涵并沒有在“終極關(guān)懷”的定義中輸給天啟的基督教或新教神學(xué)，故主張基督教高于佛教的說法使田立克自己陷入論證的窘局。更為有意義的是，存在主義與佛教最精華的思想“空”、“人生是苦”等思想乃是相通的，存在主義并不會更不適合用在佛學(xué)的理論上，事實上，若說佛教就是一種存在主義宗教也不為過。田立克的存在主義神學(xué)如今也被佛教徒所引用，今天的佛學(xué)研究者也使用“宗教是終極關(guān)懷”的概念回應(yīng)理性時代對于宗教的批判。

存在主義心理學(xué)大師羅洛． 梅（Rollo May）乃是田立克在協(xié)和神學(xué)院的學(xué)生，梅畢生保持對田立克的景仰及對其思想維護。梅是美國的存在主義的代表人物，因此田立克經(jīng)常被視為這一支存在主義論者的源頭。

圣靈基督論

依據(jù)田立克對基督教神學(xué)史的理解，基本上有兩種。第一種可稱為嗣子基督論（Adoptionist Christology），當(dāng)中父上帝（或是道或靈）產(chǎn)生一默示并收納拿撒勒人耶穌為兒子，田立克認(rèn)為這是一種以道成肉身為解讀的基督論。 第二種基督論，是認(rèn)為基督的神性可由三一上帝任何一位格去解釋，所以它可以是圣靈基督論（Spirit Christology）或道的基督論（Logos Christology），但在實際情況中，往往更常以“圣靈基督論”的形式出現(xiàn)，并與符類福音中耶穌的基督論產(chǎn)生關(guān)系。

圣靈基督論的定義：圣靈基督論，有兩個重要含義，第一是，并非耶穌的靈使得他成為基督，而是在他裹面的上帝使然。這表示基督的神性不是由道去解釋，耶穌作為基督在本體上是依靠圣靈的工作，耶穌的圣靈在整個過程中，那真正的行動者是圣靈。另一個圣靈基督論的含意是三一論的，圣靈基督論意味是對在啟示與救恩中基督一種理解。

圣靈基督論意味著圣靈的臨在是參與和介入耶穌的靈中，在耶穌的靈中彰顯他的力量，所以，耶穌的人性同時又是整個過程中重要的載體。 圣靈理解為“耶穌的靈”（the Spirit of Jesus）用田立克的說法，那來自神圣根源的宇宙性大能既感動（inspired）耶穌，也由耶穌而來；而耶穌轉(zhuǎn)變?yōu)槭レ`之主（the Lord of the Spirit）的重要歷程，此過程不單由圣靈基督論來解釋，而必須將圣靈基督論與道成肉身作互補處理。 田立克曾說：“在成肉身之道回歸圣父以后，圣靈便取代了其力量并啟示其出現(xiàn)的意味?！?

使徒保羅說：“在基督里”，意思是指信徒能基督一同藏在神里面（to be hid with Christ in God.）。基督可以透過每個信徒及教會， 這種能力也如同使徒行傳一章八節(jié)所說“但圣靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，并要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證?！?，所以對于新約的信徒，相信圣靈就是耶穌的靈，是一個不困難的解讀，所以圣靈的同在就可視為耶穌的靈的臨在，向耶穌禱告也意味著圣靈也在垂聽，這個道理的理解對真信仰的人是可以接受的。

勇氣的意義

在《存在的勇氣》一書中, 田立克分析了“勇氣”（Courage）的意義，再論“憂慮”（Anxiety），及如何面對“憂慮”和“焦慮”。他認(rèn)為“憂慮”遠(yuǎn)比“恐懼”（Fear）嚴(yán)重，因為恐懼有它的對象（Object）, 例如，害怕失業(yè)，害怕失婚、害怕失戀、害怕疾病、害怕死亡、害怕見鬼等等。

相反，憂慮（Anxiety, Angst）卻沒有對象（Object）。

著作

《歷史的解析》（ The Interpretation of History ）, 1936

《清教徒的時代》（ The Protestant Era ）, 1948

《動搖了的基要真理》（ The Shaking of the Foundations ）, 1948

《系統(tǒng)神學(xué)》（ Systematic Theology ）全三卷, 1951–63（東南亞神學(xué)院協(xié)會翻譯出1、2卷）

《存在的勇氣》（ The Courage to Be ）, 1952

《愛、力量與正義》（ Love, Power, and Justice ）, 1954

《圣經(jīng)宗教與對終極實在的追求》（ Biblical Religion and the Search for Ultimate Reality ）, 1955

《新存在》（ The New Being ）, 1955

《信仰的動力》（ Dynamics of Faith ）, 1957

《基督教與世界宗教的相遇》（ Christianity and the Encounter of the World Religions ）, 1963

《我對于絕對性的追尋》（ My Search for Absolutes ）, 1967 (posthumous), Simon & Schuster 1984 reprint

參考文獻

書籍

Four Existentialist Theologians: A Reader from the Work of Jacques Maritain, Nicolas Berdyaev, Martin Buber, and Paul Tillich. Selected and with an Introduction and Biographical Notes by Will Herberg. Garden City:New York: Doubleday Anchor Books, 1958.

Tavard, George H. Paul Tillich and the Christian Message. New York: Charles Scribner’s Sons, 1962.

The Theology of Paul Tillich. Edited by Charles W. Kegley and Robert W. Bretall. New York: The Macmillan Company, 1961.

陳家富。《田立克：邊緣上的神學(xué)》。香港：基道出版社，2008。

陳家富編。《蒂利希與漢語神學(xué)》。香港：漢語基督教文化研究所，2006。

賴品超?！堕_放與委身：田立克的神學(xué)與宗教對話》。香港：基督教中國宗教文化研究社，2000。

參見

存在主義神學(xué)

迪特里?！づ嘶羧A

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