亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

隱士高風(fēng)與詩(shī)書傳家：

據(jù)《梧塍徐氏宗譜》所載，徐霞客世系從北宋末年開封府尹徐錮開始。在金兵南侵之際，梧塍里徐氏一世祖徐錮攜帶大批中原文獻(xiàn)隨宋王室南遷杭州，其子孫散居荊溪（今宜興）、云間（今松江）、琴川（今常熟）等地。四世祖徐守誠(chéng)在南宋寧宗慶元年間以吳縣縣尉遷居蘇州。五世祖千十一于元初遷居偏僻的江陰梧塍里，子孫俱誓不仕元，潛伏數(shù)十年。千十一是江陰梧塍徐氏始祖。九世祖徐麒（字本中）在明初白衣，奉命出使西蜀，招撫羌人，功成身退，以一品朝服榮歸故里，"藏雄跡于江村，寓大雅于詩(shī)酒"（胡廣《心遠(yuǎn)先生喻蜀圖序》），"朝士高之，賦詩(shī)送別，為國(guó)初盛事"，"及其歿也，當(dāng)世名公，若魏文靖、王文端、胡忠安、葉文莊背，皆哀挽銘誄，語(yǔ)無(wú)虛美，大書深刻，傳播海內(nèi)"（董其昌《明故徐豫庵隱君暨配王孺人合葬墓志銘》）。徐麒在家鄉(xiāng)一方面大規(guī)模墾荒開田，一方面廣收文集，使徐家成為"辟田若干頃，藏書數(shù)萬(wàn)卷"的江南望族。徐麒以景南、景州作為兩個(gè)兒子的字，以示不忘"南州高士"之祖風(fēng)。景南、景州又分別以梅雪、竹雪為號(hào)，以明志向。兄弟倆筑"梧塍十景"以過隱居生活，"恪守庭訓(xùn)，務(wù)農(nóng)重谷，讀書好禮，敦行孝悌；資累鉅萬(wàn)，而修身慎行，德量過人，取與辭受，必以其義"（《民譜》卷53《舊傳輯略》）。徐景南筑梅雪軒，軒中有經(jīng)傳子史和茶灶筆床，軒外栽數(shù)株梅樹，觀書之余，"臨窗覓句想林逋，洗鼎烹茶效陶谷"（樓宏題詩(shī)），與賓友觴詠為樂。在災(zāi)荒和邊患之際，徐景南兄弟出谷賑災(zāi)，出鞍馬助邊，為世人稱道并被朝廷旌為義民，賜給冠服，并旌其父之墓。徐景南有心報(bào)效皇恩，將兒子徐頤送進(jìn)京師，謀取職務(wù)。此后徐家連續(xù)五代積極入仕，博取功名。

十一世徐頤憑借豐厚的家產(chǎn)和精湛的書法，以楷法人中書科，后來(lái)被提拔為中書舍人。因病告歸之后，親自督促子孫學(xué)業(yè)，李東陽(yáng)《明故中書舍人徐君墓志銘》說他“教子甚嚴(yán)，不侈服，不重肉，館于后圃，左右圖籍，不令與闌市相接，而日躬課核，至夜分乃罷”。徐頤還不惜重金為子孫聘請(qǐng)名師，華亭狀元錢鶴灘罷官家居時(shí)，徐氏以五百金延請(qǐng)至家塾；吳中才子文征明祖父也曾為徐家塾師，文征明《內(nèi)翰徐公像贊》云："內(nèi)翰江陰徐公歿三十年矣，璧生晚，未及瞻承。然先大父寺丞，曾館予公；先君溫州守，辱交尤厚"；此外，翰林檢討張亨父閑居時(shí)亦曾為徐頤長(zhǎng)子徐元獻(xiàn)師。李東陽(yáng)曾為徐頤撰六十壽序，后來(lái)又為他撰墓志銘。此墓志后來(lái)散失，徐霞客和從兄仲昭百計(jì)搜求，才以三畝田購(gòu)得。

徐霞客太祖徐元獻(xiàn)，字尚賢，號(hào)梓庭，天資穎異，10歲能詩(shī)賦，長(zhǎng)大后習(xí)舉業(yè)，并博覽古經(jīng)史傳、秦漢文詞。明憲宗成化十六年(1480年)參加鄉(xiāng)試，得到主考官羅明仲、李賓之的賞識(shí)，取為第三名，并刻寫傳播其經(jīng)文。第二年參；部考試，落第而歸，不久病逝，年僅29歲，幾個(gè)月之后其父徐頤亦去世。徐元獻(xiàn)是梧塍徐氏第一個(gè)才華出眾的科場(chǎng)追逐者，有《達(dá)意稿》若干卷行世，是徐家第一部抒懷言志的著作。徐元獻(xiàn)有一子，名徐經(jīng)。

徐霞客高祖徐經(jīng)，字直夫，自號(hào)西塢?！睹褡V》卷53《舊傳輯略·春元西塢公傳》云："少孤力學(xué)，淡于世昧，酷嗜學(xué)問，雖大廈千間，金珠委地，未嘗一著意焉。唯四方賢士大夫至。則坐論競(jìng)?cè)?，而忘疲焉?徐經(jīng)為了繼承父祖之志金榜題名，將一切家計(jì)都交給母親和妻子，自己藏身于"萬(wàn)卷樓"苦讀。錢鶴灘《萬(wàn)卷樓記》云："茲樓也，儲(chǔ)川岳之精，瀉鬼神之秘，究古今之奧，煥斗牛之纏，知不可以金谷，平泉視也。“徐經(jīng)于弘治乙卯(1495年)中鄉(xiāng)試舉人，與吳門唐寅等人以才名相為引重，再加上他“富而不施”，遭人嫉忌。弘治己未(1499年)徐經(jīng)與唐寅同船赴京會(huì)試，到京城后，“六如(唐寅)文譽(yù)籍甚，公卿造請(qǐng)者闐堙于巷，徐有優(yōu)童數(shù)人。從六如日馳于都市中，都人矚目者已眾矣”，（《唐伯虎全集·軼事》卷二）。三場(chǎng)會(huì)師之后，競(jìng)滿城飛語(yǔ)，傳言：“江陰富人徐經(jīng)賄金預(yù)得試題”。后經(jīng)朝廷查處，鬻卷之說純屬烏有，但為了平息，兩人仍被削除仕籍，發(fā)回縣衙作小吏使用。唐寅歸家后恥不就吏，夫妻反目，頹唐消極，筑“桃花庵”自?shī)?。徐?jīng)歸梧塍里，閉門謝客讀書。明孝宗死后，徐經(jīng)盼望朝廷赦令，于丙寅(1506年)北上京師探聽消息，臥病京邸，于正德丁卯(1507年)客死異鄉(xiāng)，重演其父赍志以歿的悲劇。有《賁感集》傳世，評(píng)者論其詩(shī)“類陸龜蒙”（《春元西塢公傳》），“不下崔灝”（元壽《后序》）。徐經(jīng)遺像上有文征明、祝允明、顧鼎臣等人題贊。

徐經(jīng)家財(cái)宏富，在江陰的梧塍、南碭歧沙山等處有地近四萬(wàn)畝。三子治、洽、沾，惟次子洽繼承父志攻舉子業(yè)。徐洽字悅中，號(hào)云歧，自立門戶后居南嚦歧，為徐霞客曾祖，也是南嚦歧徐氏始祖。徐洽穎敏有文，由博士子弟補(bǔ)國(guó)子監(jiān)生，“每試輒最”，可是七次參加會(huì)試都榜上無(wú)名。最倒霉的一次是嘉靖辛卯(1531年)會(huì)試，本來(lái)已經(jīng)被錄取，卻因?yàn)閰⒖嫉谋O(jiān)生人數(shù)太多超過規(guī)定的比例而落榜。后來(lái)捐資進(jìn)入鴻臚序班，官至鴻臚主簿。《民譜》卷53《舊傳輯略·鴻臚佐云歧公傳》說：“其詩(shī)文宏雅古博，多自得趣”，有《云歧小稿》傳世。

徐洽有五子，長(zhǎng)子衍芳，字原潤(rùn)，又字汝聲，號(hào)柴石，為徐霞客祖父。徐衍芳“博綜典故，出入風(fēng)雅，以古文詞為通人所賞識(shí)”（《民譜》卷53《舊傳輯略·光祿佐柴石公傳》）。其父科場(chǎng)失意，寄厚望于衍芳，特筑書屋令他誦讀其中。兄弟分家時(shí)，徐衍芳雖為長(zhǎng)子，卻主動(dòng)放棄祖屋而出居湖莊書屋，研精靜慮以求科智，結(jié)果卻像父親一樣“累試數(shù)奇”，有《柴石小草》傳世。徐衍芳有六子，第三子徐有勉就是徐霞客的父親。

綜觀徐霞客的家世淵源，有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是有隱士高風(fēng)，二是以詩(shī)書傳家，二者相輔相成。

隱士高風(fēng)，對(duì)徐氏家族來(lái)說，不戀慕功名富貴隱而不仕的高士之風(fēng)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在千十一、徐麒、徐景南、徐影州兄弟身上，可以直接看到"南州高士之風(fēng)"的延續(xù)。盡管從徐頤開始，這個(gè)高士之家連續(xù)幾代角逐科場(chǎng)追求功笤，但"高士之風(fēng)"仍不絕如縷。十一世祖徐頤捐資得官之后不久即以病告歸，自稱“違養(yǎng)圖仕，非志也”（李東陽(yáng)《明故中書舍人徐君墓志銘》）；太祖元獻(xiàn)以泊然寒士自處，“與世之驕侈者遠(yuǎn)甚”（《民譜》卷53《舊傳輯略·經(jīng)元梓庭公傳》）；高祖徐經(jīng)淡于世味酷嗜學(xué)問；曾祖徐洽辭官歸田，優(yōu)游林泉，不染塵世事；祖父徐衍芳出入風(fēng)雅，淡泊世味，以詩(shī)酒寫性靈。

隱逸可以說是中國(guó)古代知識(shí)分子群體生活的大景觀，以至于有人認(rèn)為中國(guó)古代歷史可以交替劃分為“仕文化”和“隱文化”兩種時(shí)期。不過像徐氏這樣高士之風(fēng)累世傳續(xù)的現(xiàn)象并不多見，因此，不僅徐氏族裔引以為榮自覺模范，世人也津津樂道，極力推崇。在《晴山堂帖》中，人們一再稱揚(yáng)徐稚的隱士高風(fēng)。王達(dá)善題詩(shī)說：“高士令名垂無(wú)窮”；解縉題詩(shī)說：“南州信義世皆知”；蘇平題詩(shī)說：“南州高士神仙人，繞軒栽得江南春”。黃嚦《梅雪軒記》說：“嘗慕乃祖南州孺子之名，所以字之以景南者，有以期之也”；張洪《梅雪軒序》說，徐景南“系南州高士之后，故其名然，作求世德，其在茲乎”；李東陽(yáng)《明故中書舍人徐君墓志銘》說，徐頤“雖斂處林壑，而世家譽(yù)望，著于東南久矣。君舊譜相傳出漢南州高士之裔”、“詩(shī)書傳家”。與隱士高風(fēng)比較，徐氏家族的書香傳統(tǒng)更為引人注目。一世祖徐錮隨宋室南渡時(shí)帶來(lái)大量中原文獻(xiàn)，為徐家藏書奠定了基礎(chǔ)；八世祖徐均平與倪瓚為故交，其子徐麒10歲時(shí)已有餐霞御風(fēng)之異態(tài)，倪瓚為他取字為本中，還為他繪《書屋圖》并題詩(shī)，楊維楨、高啟等名流皆有題詠。徐麒奉詔使蜀時(shí)，文壇泰斗宋濂以詩(shī)送之，《送徐生》之序稱：“生，江上故族也。學(xué)古儲(chǔ)今，以詩(shī)文從余”，可見徐麒是宋濂的弟子。徐麒藏書達(dá)數(shù)萬(wàn)卷，與良朋酬酢觴詠其問，“宇內(nèi)播揚(yáng)，咸仰之為山斗”（陳敬宗《明故徐微君墓志銘》）；徐景南亦酷好讀書，有"梅雪軒"故事；徐頤親自課子并廣延名師；徐元獻(xiàn)弱冠成舉子，古文歌詩(shī)皆有名；徐經(jīng)藏身于"萬(wàn)卷樓"苦讀。徐元獻(xiàn)、徐經(jīng)、徐洽、徐衍芳，連續(xù)四代有文集傳世，先后媲美，論者嘆為盛事，湯煥《(徐氏家集)序》說："往予署學(xué)江陰，見徐氏列冠裳者先后數(shù)十人；居庠校者，彬彬多才子弟，意必有賢父兄，而家法先猷，當(dāng)有所自"，"昔人有言：植本固而發(fā)源深也。徐氏自開封尹以中原文獻(xiàn)南來(lái)，迨乎皇朝，益敦詩(shī)禮之教，又再世而賢科出焉，其培植也遠(yuǎn)矣"。

徐氏不僅"五世以來(lái)，文豪于國(guó)，詩(shī)震于時(shí)" (范梅《序》)，如前所說，我們?cè)凇肚缟教锰分?，可以看到一大批如雷如霆之偉人的手筆，晴山堂石刻因此而"與唐碑宋碣并重"， "三百年來(lái)，拓本流傳，人爭(zhēng)寶貴"（張之純跋）。徐氏真正可以說是出入有鴻儒的世家望族。徐霞客與其從兄徐仲昭千方百計(jì)搜尋先世遺墨題贈(zèng)，紹繼的不止是祖業(yè)，應(yīng)該還包括祖宗的德行風(fēng)范。何喬遠(yuǎn)《張侯名宦匯紀(jì)序》說："徐弘祖一布衣也，愍然若其遠(yuǎn)祖達(dá)人。"徐霞客出生在這樣一個(gè)故族世家，深受祖德家范的浸染，其放絕世務(wù)奇情郁然的個(gè)性、其目空萬(wàn)卷詞意高妙的才情都可謂淵源有自。

徐霞客生平

徐霞客（1587年1月5日-1641年3月8日），名弘祖，字振之，號(hào)霞客，南直隸江陰（今江蘇江陰市）人。明代地理學(xué)家、旅行家和文學(xué)家，他經(jīng)30年考察撰成的60萬(wàn)字地理名著《徐霞客游記》，被稱為“千古奇人”。 

萬(wàn)歷三十五年（1607年）丁未，娶江陰望族許學(xué)夷侄女為妻，后與許學(xué)夷暢游惠山，開啟旅游之序幕。萬(wàn)歷四十五年（1617年）元配許氏病故，隔年續(xù)娶羅濟(jì)之女為妻。唯羅氏生性兇悍，夫妻感情不睦。霞客卻愛上前妻的婢女周氏。羅氏妒恨，乘霞客出遠(yuǎn)門時(shí)，將周氏改嫁李家，“方孕而嫡嫁之”，生子李介立。

徐霞客一生志在四方，足跡遍及今19個(gè)省、市、自治區(qū) ，“達(dá)人所之未達(dá)，探人所之未知” ，所到之處，探幽尋秘，并記有游記，記錄觀察到的各種現(xiàn)象、人文、地理、動(dòng)植物等狀況。

 

錢謙益著《徐霞客傳》記其生平：

徐霞客者，名弘祖，江陰梧塍里人也?！伎瓦€滇南，足不良行，修《雞足山志》，三月而畢。麗江木太守偫糇糧，具筍輿以歸。病甚，語(yǔ)問疾者曰：“張騫鑿空，未睹昆侖；唐玄奘、元耶律楚材銜人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇雙屨，窮河沙，上昆侖，歷西域，題名絕國(guó)，與三人而為四，死不恨矣?！庇嘀R(shí)霞客也，因漳人劉履丁。履丁為余言：“霞客西歸，氣息支綴，聞石齋下詔獄，遣其長(zhǎng)子間關(guān)往視，三月而反，具述石齋頌系狀，據(jù)床浩嘆，不食而卒?！逼錇槿巳舸恕?/span>

梧下先生曰：“昔柳公權(quán)記三峰事，有王玄沖者，訪南坡僧義海，約登蓮花峰，某日屆山趾，計(jì)五千仞為一旬之程，既上，煹煙為信”。海如期宿桃林，平曉，岳色清明，佇立數(shù)息，有白煙一道起三峰之頂。歸二旬而玄沖至，取玉井蓮落葉數(shù)瓣，及池邊鐵船寸許遺海，負(fù)笈而去。玄沖初至，海渭之曰：“茲山削成，自非馭風(fēng)憑云，無(wú)有去理?！毙_曰：“賢人勿謂天不可登，但慮無(wú)其志爾?！毕伎筒挥詮堯q諸人自命，以玄沖擬之，并為三清之奇士，殆庶幾乎？霞客紀(jì)游之書，高可隱幾。余屬其從兄仲昭讎勘而之，當(dāng)為古今游記之最。霞客死時(shí)年五十有六。西游歸以庚辰六月，卒以辛巳正月，葬江陰之馬灣。亦履丁云。

 

游記之前：大丈夫當(dāng)朝游碧海而暮蒼梧

萬(wàn)歷二十九年（1601年），徐霞客十五歲時(shí)，應(yīng)過一回童子試，但沒有考取。父親見兒子無(wú)意功名，也不再勉強(qiáng)，就鼓勵(lì)他博覽群書，做一個(gè)有學(xué)問的人。徐霞客讀書非常認(rèn)真，凡是讀過的內(nèi)容，別人問起都能記得。但家里的藏書漸漸不能滿足他的需要，他到處搜集沒有見到過的書籍，只要看到好書，即使沒帶錢，也要脫掉身上的衣服去換書。

十九歲那年，他的父親去世了。他很想外出去尋訪名山大川，但是按照封建社會(huì)的道德規(guī)范“父母在，不遠(yuǎn)游”，徐霞客因有老母在堂，所以沒有準(zhǔn)備馬上出游。他的母親是個(gè)讀書識(shí)字、明白事理的女人，她鼓勵(lì)兒子說：“身為男子漢大丈夫，應(yīng)當(dāng)志在四方。你出外游歷去吧！到天地間去舒展胸懷，廣增見識(shí)。怎么能因?yàn)槲以?，就象籬笆里的小雞，套在車轅上的小馬，留在家園，無(wú)所作為呢？”徐霞客聽了這番話，非常激動(dòng)，決心去遠(yuǎn)游。臨行前，他頭戴母親為他做的遠(yuǎn)游冠，肩挑簡(jiǎn)單的行李，就離開了家鄉(xiāng)。這一年，他二十二歲。從此，直到五十四歲逝世，他絕大部分時(shí)間都是在旅行考察中度過的。

游記經(jīng)歷：五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳

徐霞客游歷生活第一階段為28歲以前的紀(jì)游準(zhǔn)備階段。重點(diǎn)放在研讀祖國(guó)的地理文化遺產(chǎn)，并憑興趣游覽太湖、泰山等地，沒有留下游記。

第二階段為28歲（1613年）至48歲（1633年）的紀(jì)游前段，歷時(shí)20年，游覽了浙、閩、黃山和北方的嵩山、五臺(tái)、華山、恒山諸名山。但游記僅寫了一卷，約占全書的十分之一。

第三階段為51歲（1636年）至54歲（1639年）為紀(jì)游后段，歷時(shí)4年，游覽了浙江、江蘇、湖廣、云貴等江南大山巨川，寫下了9卷游記。

從22歲起，徐霞客開始了游歷考察生涯。三十多年間，他先后四次進(jìn)行了長(zhǎng)距離的跋涉，足跡遍及相當(dāng)于現(xiàn)代的江蘇、浙江、山東、河北、山西、陜西、河南、安徽、江西、福建、廣東、湖南、湖北、廣西、貴州、云南和北京、天津、上海19個(gè)省、市、自治區(qū)。

徐霞客的考察探險(xiǎn)活動(dòng)，持續(xù)進(jìn)行到公元1640年他55歲的時(shí)候。當(dāng)時(shí)，他正在云南，不幸身患重病，被人送回江陰老家，第二年就去世了。

游記艱險(xiǎn)：生平只負(fù)云小夢(mèng)，一步能登天下山

徐霞客在完全沒有朝廷資助的情況下，先后游歷了相當(dāng)于今江蘇、安徽、浙江、山東、河北、河南、山西、陜西、福建、江西、湖北、湖南、廣東、廣西、貴州、云南等十九個(gè)省。東到今浙江的普陀山，西到云南的騰沖，南到廣西南寧一帶，北至河北薊縣的盤山，足跡遍及大半個(gè)中國(guó)。更可貴的是，在三十多年的旅行考察中，他主要是靠徒步跋涉，連騎馬乘船都很少，還經(jīng)常自己背著行李趕路。他尋訪的地方，多是荒涼的窮鄉(xiāng)僻壤，或是人跡罕至的邊疆地區(qū)。他不避風(fēng)雨，不怕虎狼，與長(zhǎng)風(fēng)為伍，與云霧為伴，以野果充饑，以清泉解渴。他幾次遇到生命危險(xiǎn)，出生入死，嘗盡了旅途的艱辛。

湘江遇盜

徐霞客在游歷考察過程中，曾經(jīng)三次遭遇強(qiáng)盜，四次絕糧。湘江遇盜，跳水脫險(xiǎn)的事，發(fā)生在崇禎九年（1636年）他51歲時(shí)的第四次出游中。這次出游，他計(jì)劃考察湖南、湖北、廣西、貴州、云南等地。出游不久，就在湘江遇到強(qiáng)盜，他的一個(gè)同伴受傷，行李、旅費(fèi)被洗劫一空，人也險(xiǎn)些喪命。當(dāng)時(shí)，有人勸徐霞客不如回去，并要資助他回鄉(xiāng)的路費(fèi)，但他卻堅(jiān)定地說：“我?guī)е话谚F鍬來(lái)，什么地方不可以埋我的尸骨呀！”徐霞客繼續(xù)頑強(qiáng)地向前走去。沒有糧食了，他就用身上帶的綢巾去換幾竹筒米；沒有旅費(fèi)了，就用身上穿的夾衣、襪子、褲子去換幾個(gè)錢。重重的困難被踩在腳下，他終于達(dá)到了自己的目的。

游記年譜

徐霞客自22歲（1607年）開始旅游，直到去世前一年（1640年），足跡遍布中國(guó)19個(gè)省。 1607年，開始旅游，母親為他制遠(yuǎn)游冠，游歷無(wú)錫太湖泛舟，登東西洞庭山，游記缺失； 1608年，在家鄉(xiāng)附近陪伴母親游玩，母親死后，守孝三年，認(rèn)為“父母在，不遠(yuǎn)游；” 1613年，入浙，從曹娥江獨(dú)走寧波，渡海游落迦山，游記缺失。從3月30日開始是游記第一卷，游天臺(tái)山，游雁蕩山； 1614年冬，游金陵（今南京），游記缺失； 1616年，游白岳、黃山、武夷山、九曲溪、杭州西湖； 1617年，第一位妻子病逝，未旅游； 1618年，再游黃山，廬山；過波陽(yáng)湖，年底續(xù)娶第二位妻子； 1619年，妻子生子，未旅游； 1620-1622年，游福建仙游九鯉湖，試錢塘江潮； 1623年，游嵩山、華山、太和山（今武當(dāng)山），開始撰寫游記第二卷； 1624年，游荊溪、勾曲（今浙江），沒有游記； 1625年-1627年，游洛陽(yáng)； 1628年，游福建； 1629年，游北京、天津薊縣盤山，游記缺失； 1630年，再游福建； 1631年，未旅游； 1632年，游天臺(tái)山、雁蕩山，泛舟太湖； 1633年，北上游五臺(tái)山、恒山； 1634年-1635年，長(zhǎng)媳生長(zhǎng)孫，次子娶妻，沒有旅游； 1636年-1640年，放舟赴浙江，從浙江旅游至江西、湖南、廣西、貴州、云南，四年未回家，游記中第3卷到第19卷都是這四年的游記，每日均有記載，其中有部分散失，第20卷是他的詩(shī)文，其他人寫的序等。

主要著作：《徐霞客游記》

《徐霞客游記》以日記體為主的中國(guó)地理名著。

徐霞客經(jīng)30多年旅行，寫有天臺(tái)山、雁蕩山、黃山、廬山等名山游記17篇和《浙游日記》、《江右游日記》、《楚游日記》、《粵西游日記》、《黔游日記》、《滇游日記》等著作，除佚散者外，遺有60余萬(wàn)字游記資料，在去世后由他人整理成《徐霞客游記》。

世傳本有10卷、12卷、20卷等數(shù)種。主要按日記述作者明朝萬(wàn)歷四十一年至明崇禎十二年間（1613年—1639年）旅行觀察所得，對(duì)地理、水文、地質(zhì)、植物等現(xiàn)象，均作詳細(xì)記錄，在地理學(xué)和文學(xué)上卓有成就?！缎煜伎陀斡洝烽_辟了地理學(xué)上系統(tǒng)觀察自然、描述自然的新方向；既是系統(tǒng)考察祖國(guó)地貌地質(zhì)的地理名著，又是描繪華夏風(fēng)景資源的旅游巨篇，還是文字優(yōu)美的文學(xué)佳作，在國(guó)內(nèi)外具有深遠(yuǎn)的影響。

《徐霞客游記》被后人譽(yù)為“世間真文字、大文字、奇文字”，在文學(xué)上的主要特點(diǎn)是：

（1）寫景記事，悉從真實(shí)中來(lái)，具有濃厚的生活實(shí)感；

（2）寫景狀物，力求精細(xì)，常運(yùn)用動(dòng)態(tài)描寫或擬人手法，遠(yuǎn)較前人游記細(xì)致入微；

（3）詞匯豐富，敏于創(chuàng)制；絕不因襲套語(yǔ)，落入窠臼；

（4）寫景時(shí)注重抒情，寓情于景，情景交融，同時(shí)注意表現(xiàn)人的主觀感覺；

（5）通過豐富的描繪手段，使游記表現(xiàn)出很高的藝術(shù)性，具有恒久的審美價(jià)值。

此外，在記游的同時(shí)，還常常兼及當(dāng)時(shí)各地的居民生活、風(fēng)俗人情、少數(shù)民族的聚落分布、土司之間的戰(zhàn)爭(zhēng)兼并等等情事，多為正史稗官所不載，具有一定歷史學(xué)、民族學(xué)價(jià)值?！缎煜伎陀斡洝繁缓笕俗u(yù)為“世間真文字、大文字、奇文字”。 

侯仁之、任美鍔、陳述彭、周廷儒等知名學(xué)者、專家為代表，對(duì)徐霞客研究和評(píng)價(jià)進(jìn)行了開拓性研究。突出的貢獻(xiàn)有三：一、論述了徐霞客及其《游記》的科學(xué)價(jià)值；二、肯定了《游記》在地學(xué)史和世界科學(xué)史上的地位；三是運(yùn)用歷史唯物論觀點(diǎn)，論述了產(chǎn)生《游記》的社會(huì)背景。

英國(guó)劍橋大學(xué)教授李約瑟指出：“《徐霞客游記》讀來(lái)并不像17世紀(jì)的學(xué)者所寫的東西，倒像是一位20世紀(jì)的野外勘查家所寫的考察記錄。” 

 

人物影響

徐霞客在世界科學(xué)史上同樣占有重要的地位。就考察范圍來(lái)說，徐霞客遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西方學(xué)者。徐霞客在中國(guó)西南熱帶、帶巖溶發(fā)達(dá)的地區(qū)考察了3年，該地區(qū)碳酸鹽巖連續(xù)分布面積達(dá)50萬(wàn)平方千米，居世界之最；西方學(xué)者早期對(duì)巖溶地貌的考察和論述幾乎只限于歐洲溫帶巖溶區(qū)和地中海一帶，考察范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如徐霞客。就時(shí)間來(lái)說，徐霞客遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方學(xué)者：

對(duì)熱帶巖溶的考察，西方直到1845年才有德國(guó)旅行家容格·胡恩對(duì)爪洼“千山”地形的描述，比徐霞客晚200多年。對(duì)洞穴的考察，現(xiàn)存法國(guó)巴黎國(guó)家圖書館中的加法雷爾的《地下世界》（殘稿）有所涉及，但含有濃厚的神秘主義色彩，比徐霞客晚十來(lái)年；瓦爾瓦索的《克萊茵公爵的榮譽(yù)》記述了他家鄉(xiāng)及鄰近地區(qū)的洞穴、落水洞等，發(fā)表于1689年，比徐霞客晚半個(gè)世紀(jì)，而且仍具神秘主義色彩。俄國(guó)科學(xué)家羅蒙諾索夫的《論地層》（1763）論述了石鐘乳，比徐霞客晚130多年。

就論述的內(nèi)容來(lái)說，徐霞客比西方19世紀(jì)以前的同類學(xué)者遠(yuǎn)為豐富全面。19世紀(jì)以前，西方只有少數(shù)研究者對(duì)局部巖溶區(qū)域和某些巖溶現(xiàn)象作過觀察和解釋，內(nèi)容零散，對(duì)巖溶成因和地理分布等都沒有清晰的概念。徐霞客卻在17世紀(jì)30年代已經(jīng)對(duì)熱帶帶的巖溶現(xiàn)象作了大范圍的相對(duì)系統(tǒng)的考察和描述，并對(duì)巖溶現(xiàn)象的成因和地理分布提出了一些科學(xué)的觀點(diǎn)。徐霞客記載的地表巖溶地貌類型和數(shù)量之多，不僅當(dāng)時(shí)在世界范圍內(nèi)絕無(wú)僅有，即使今天仍難能可貴。在巖溶學(xué)方面，西方直到19世紀(jì)50年代，克維治克的成就才超越了徐霞客。

歷史評(píng)價(jià)

總評(píng)

作為明代一位杰出的地理學(xué)家、旅行家、文學(xué)家，徐霞客一生的成就是多方面的，但從旅游的角度看，其對(duì)壯游山水的全身心投入，是最為引人注目的；他的旅游文學(xué)經(jīng)典巨著，是其所有成就中的高峰。隨著徐霞客這種真正意義上的專業(yè)旅行家的出現(xiàn)，旅游才正式作為人的生存方式之一，迅速進(jìn)入中國(guó)知識(shí)分子的思想意識(shí)和文化生活之中，并從士大夫濟(jì)世人生的附庸生活中獨(dú)立了出來(lái)，步入迅速發(fā)展的時(shí)代新軌道。因此，《徐霞客游記》堪稱中國(guó)旅游史及中國(guó)文化史上的一座里程碑。 

徐霞客以其《游記》，生動(dòng)傳神地描繪了涉及今天大半個(gè)中國(guó)（21個(gè)省、直轄市、自治區(qū)）的眾多山水名勝、奇觀異景乃至風(fēng)俗民情、社會(huì)生活等，給后人留下了極為寶貴的文化財(cái)富，在旅游學(xué)、地學(xué)、文學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)乃至動(dòng)植物、生態(tài)、政治、社會(huì)、宗教等方面都具有重要的價(jià)值。無(wú)怪乎人稱《徐霞客游記》是“明末社會(huì)的百科全書”。

徐霞客不僅是中國(guó)的，也是世界的。徐霞客在國(guó)際上具有不同凡響的影響力?！缎煜伎陀斡洝繁粚W(xué)術(shù)界列為中國(guó)最有影響力的20部著作之一，美國(guó)、日本、新加坡等國(guó)為此還建立了“徐霞客研究會(huì)”。徐霞客在地學(xué)，特別是巖溶地貌的考察研究方面，居于當(dāng)時(shí)世界的領(lǐng)先地位。徐霞客與13世紀(jì)西方大旅行家馬可·波羅有著許多相似之處，分別被推尊為“東、西方游圣”。徐霞客及其《游記》在世界各國(guó)所享有的這些影響和聲譽(yù)，是中國(guó)旅游走向全球的重要文化基石之一。

名人評(píng)價(jià) 

北京大學(xué)教授、中國(guó)徐霞客研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)于希賢認(rèn)為：徐霞客一生所追求的就是人與大自然的和諧共處?！八焉叫嗡畡?shì)、晴空陰云情趣化、擬人化、性格化，體現(xiàn)了對(duì)大自然的仁愛”。他同時(shí)指出，《徐霞客游記》很好地說明了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)是一種“活的科學(xué)”，不僅將“人”納入景觀宇宙之中，而且在生存危機(jī)中關(guān)注對(duì)自身生活方式的調(diào)節(jié)，以更適合自然環(huán)境，達(dá)到大自然與人類社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授姚偉鈞以《徐霞客游記》的“故事”來(lái)例證徐霞客是一位理性的生態(tài)學(xué)者：“他反對(duì)人畜共處，較早指出牲畜飼養(yǎng)和采石、燒石灰對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，強(qiáng)調(diào)政府的禁令對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作用，歌頌良好的生態(tài)環(huán)境。”他認(rèn)為，徐霞客的生態(tài)思想，對(duì)于當(dāng)今倡導(dǎo)建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)有著積極的意義。 

后世紀(jì)念

徐霞客墓

徐霞客墓在江陰市馬鎮(zhèn)鄉(xiāng)南腸歧村，原在江陰縣市前馬橋、南腸歧小學(xué)（后改名為徐霞客小學(xué)）之北。1978年，將徐霞客墓遷至晴山堂后院。

徐霞客墓為仿明式移葬墓。1978年遷入，1985年按《徐氏宗譜》 所附墓制圖重建。墓地面積754平方米，墓圈青石砌就，高1.50米，墓圍7.93米，封土高0.37米。墓坐西朝東，豎有清初花崗石原碑，碑高1.20米，寬0.4米，碑頂橫書陰刻“十七世”3字，中間直書陽(yáng)文“明高士霞客徐公之墓”。碑前有青磚側(cè)砌鋪成的祭臺(tái)，長(zhǎng)6.20米，寬4.90米。祭臺(tái)前立有1尊高2.7米的徐霞客全身塑像。塑像左右兩側(cè)各立臥式紀(jì)念碑1塊，左為李先念題詞“熱愛祖國(guó)，獻(xiàn)身科學(xué)，尊重實(shí)踐”；右為周寧霞撰文、潘琪所書徐霞客塑像碑文。墓園內(nèi)遍植松柏花卉，并有鵝卵石小徑環(huán)繞。 

晴山堂為1978年在村南璜溪河畔重建，坐西朝東，三面環(huán)水，占地538平方米。仿明式建筑，3間敞連，10架進(jìn)深，古色古香。正中“晴山堂”匾額，為朱穆之所書，前置1.8米高徐霞客母子塑像，南、西、北壁間嵌砌著晴山堂石刻76塊、《晴山堂帖敘略》木刻2塊。 

徐霞客故居

徐霞客故居在江陰馬鎮(zhèn)南岐村（馬鎮(zhèn)現(xiàn)已改名為“徐霞客鎮(zhèn)”）。

明末遭兵燹，清順治年間徐之侄孫徐君銓重建。至1984年，僅存面闊七間二進(jìn)瓦房，1985年，政府撥款大修。有三進(jìn)、十七間正房、兩間廂房，占地二畝。大門正面懸“徐霞客故居”匾額，兩邊立盤陀石。門背面鐫“繩其祖武”磚額。第一進(jìn)前為天井庭院，兩側(cè)廂房，東西置花壇，大廳前有“承前裕后”磚刻，廂房和大廳辟為展覽室，陳列徐霞客生平事跡及溶巖標(biāo)本。第二進(jìn)遺有一棵古羅漢松，相傳為徐霞客手植，已有400年左右樹齡。第二進(jìn)大廳為“崇禮堂”，正中懸徐霞客畫像，陳列當(dāng)代書畫家為紀(jì)念徐霞客所作的書畫作品，以及拍攝的徐霞客游歷過各地的風(fēng)光照片。勝水橋，架在徐霞客故居前的枕塘河上。據(jù)傳是徐霞客當(dāng)年出游船只停泊處，此橋亦有400年左右的歷史。1985年重修，保持著明代江南小橋的風(fēng)格。 

 

中國(guó)徐霞客旅游博物館

中國(guó)徐霞客旅游博覽園（旅博園）：位于江陰南部六鎮(zhèn)的中南部徐霞客文化旅游區(qū)內(nèi)，徐霞客故居正東側(cè)，主要包括中國(guó)徐霞客碑刻文化園、中國(guó)徐霞客旅游博物館、徐霞客故居、仰圣園等項(xiàng)目?？傄?guī)劃面積約3.11平方千米，以徐霞客碑刻文化園為紐帶，連接徐霞客旅游博物館、旅游文化交流中心和旅游商業(yè)街三個(gè)功能區(qū)，主題是以文化藝術(shù)、精致江南園林和詩(shī)化外景展示霞客文化內(nèi)涵，印證“游圣”游覽的大好河山。將旅博園建成集名人瞻仰、體驗(yàn)觀光、休閑游憩、藝術(shù)修學(xué)多重功能于一體的綜合性文化生態(tài)旅游區(qū)和會(huì)務(wù)休閑度假區(qū)。

 

中國(guó)旅游日

2001年5月19日，浙江寧海徐霞客旅游俱樂部向社會(huì)發(fā)出設(shè)立“中國(guó)旅游日”的倡議，建議以《徐霞客游記》開篇之日（5月19日）定名為中國(guó)旅游日。

2009年12月01日，國(guó)務(wù)院下發(fā)《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》，提出要設(shè)立“中國(guó)旅游日”的要求。

2009年12月04日，國(guó)家旅游局正式啟動(dòng)了設(shè)立“中國(guó)旅游日”的相關(guān)工作。

2011年03月30日，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議通過決議，自2011年起，每年5月19日為“中國(guó)旅游日”。

 

參考書目

《徐霞客游記》

李東陽(yáng)：《明故中書舍人徐君墓銘》

葉茂才：《漸庵徐公墓志銘》，《宗譜》卷54《墓志銘》。

董其昌：《明故徐豫庵隱君暨配王孺人合葬墓志銘》。

《楊氏夫人手書分撥》

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。