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幼年時期

約翰·衛(wèi)斯理生于愛波沃斯（Epworth），1791年卒于倫敦。他的父親撒母耳·衛(wèi)斯理（Samuel Wesley）是圣公會的牧師，畢業(yè)于牛津大學，母親蘇珊娜重視嚴謹?shù)慕逃?，約翰·衛(wèi)斯理在家里19個兒子中排行第15，其中只有10位長大成人。他的家境窮困，家教強調(diào)順從、重視誡命與禮節(jié)。他母親特別印象深刻的一個特別的經(jīng)歷是，約翰·衛(wèi)斯理在5歲時，有一次因為住宅深夜起火，濃煙把所有的人都嗆醒了，倉皇逃命，但是唯獨約翰仍在黑暗濃煙中找不到出路，在一片混亂中，約翰跑到嬰兒房的窗口大聲呼救，一個仆人爬上另一個仆人的肩膀上，才能及時把小約翰救下來，也就在這驚險的下一分鐘，整個屋頂全塌下來了。所以他的母親常常覺得小約翰是“從燃燒中拖出來的燃木”。

他由母親在家教育直到1714年，11歲約翰·衛(wèi)斯理才開始就讀倫敦的Charterhouse School，受教于大師 John King。 因為身體嬴弱，父親要求他要在早餐之前跑校舍三圈，方可進食早餐，因此奠定了他終生愛好運動的習慣，使他的身體強壯起來。他在學校的學習勤奮，在21歲時得到文學學士的頭銜。

青年時期

約翰和弟弟查理兩兄弟，在1720年與1726年先后進入牛津大學基督教會學院就讀，約翰在牛津的求學階段，已經(jīng)開始努力實踐出基督徒的信仰生活，畢業(yè)后，約翰22歲(1725年)就被按立為圣公會牧師。弟弟查理發(fā)起了一個以“勉勵學習、追求圣潔”為宗旨的同好會，這個同好會常被戲笑稱為是“圣潔會”，后來許多人索性稱他們?yōu)椤把保∕ethodists），來形容他們對理想信徒生活的追求。他們的生活嚴謹克己，正如他們所受的家教一般，經(jīng)常去探望囚犯、病人，赒濟窮人。

衛(wèi)斯理兄弟都善音樂，注重圣詩在敬拜和教導上的功能。查理一生寫了約七千五百首圣詩，發(fā)表的有四千五百首。約翰寫的較少，兩兄弟的曲譜都是由別人作的。 他們的圣詩在推廣循道運動上有很大的推力與貢獻。

當時英國科學發(fā)展迅速，“自然神論”因著牛頓發(fā)表的機械式宇宙論而震驚世界，上層社會的人崇尚自然神論，相反的，許多下層人士卻為文盲，常醉酒，平時娛樂也很低俗，文化敗落。又因適逢十八世紀的英國工業(yè)革命，造成嚴重的社會貧富懸殊問題，大量失業(yè)，及許多童工、女工的問題。而原有的國教英國的圣公會，崇拜上卻只重視儀式，以致信徒都缺乏熱情，國教體制下的神職人員養(yǎng)尊處優(yōu)，靈性低落，又常發(fā)生酗酒問題。當時其他國家的敬虔運動也有影響，1728年羅威廉(William Law,1686-1761/4/9)寫《敬虔生活的急切呼聲》呼吁要重新建立教會秩序，于是有許多奮興的會社成立，當時德國的敬虔運動已經(jīng)開始發(fā)起，但要到衛(wèi)斯理兄弟和懷特腓（George Whitefield）的循道運動，福音派才真正大覺醒。同時啟蒙運動高舉理性為知識之本，當時英國興起的經(jīng)驗主義，也使得約翰·衛(wèi)斯理的神學大受此處境的拉扯，因而衛(wèi)斯理產(chǎn)生了對“理性”與“宗教經(jīng)驗”要平衡的論述觀點。

1735年衛(wèi)斯理兄弟應北美新殖民地的宣教呼聲，前往北美喬治亞州（Georgia）傳教。往北美的船只在大西洋時遇上暴風，同船的摩爾維亞信徒遇船難依然大聲唱詩贊美神，因此約翰相當驚訝而留下了深刻的印象，這個使得衛(wèi)斯理對自己的信仰才有了更真實的經(jīng)驗，建立他認為的神學思想。到了喬治亞州之后，衛(wèi)斯理兄弟很奮勇傳教，但仍無成效。查理·衛(wèi)斯理因為身體虛弱，于1736年返回英國；約翰·衛(wèi)斯理則繼續(xù)留在喬治亞工作。他很有語言天分，能同時用德法義數(shù)國語言主持禮拜，于1736年在撒萬那創(chuàng)立一個奮興靈的小會。個性上屬于較拘泥的高派教會人士，對于重大事件猶豫不決之時，常用抽簽或是隨意翻圣經(jīng)指出經(jīng)文作為決疑之法。如：在喬治亞工作期間，約翰曾與蘇菲（Sophy Hopkey）小姐論及婚嫁，但又考慮守圣職獨身。最后，他用抽簽之法來決定，結(jié)果是反對與這位小姐結(jié)婚。約翰這個決定令對方與其家屬大感不滿，她旋即與另一位追求者結(jié)婚。婚后，其丈夫反對她參加衛(wèi)斯理所主持的宗教討論會，衛(wèi)斯理反以為她缺乏靈性修養(yǎng)，不準她領圣餐。她的友人誤以為衛(wèi)斯理借此在報復，甚至起來他。以至于衛(wèi)斯理在喬治亞的工作完全失效，只得返回英國?；爻掏局幸廊缓ε麓y死亡，使他不得不承認：他所有的只是一個順境時的宗教。

約翰返回英國后，兄弟倆又認識一位摩拉維亞弟兄會的弟兄貝勒爾，共同組織了一個會社“桎梏巷會”（Fetter-Lane Society）。但兄弟兩心中仍未得到平安。1738年5月24日黃昏，約翰不大情愿的走到艾德門街 （Aldersgate）的一個會社中聚會，剛好聽到馬丁·《羅馬書注釋》的序文，突然大受感動，特別對信心有了深刻的體認，宣稱他重獲基督徒的真實新生命。

他的日記寫著這著名的經(jīng)歷：“會中有人宣讀馬丁·所寫的《羅馬書信序文》。當他描述‘神借著人對基督的信心，在人里面所施行的改變’時，我覺得心中奇異的溫暖。我覺得，自己確實已信靠基督，借著基督得著了救恩；并且祂給我保證除去我的罪，救我脫離了罪和死?！?/span>

循道運動的發(fā)展過程

所謂的大復興循道運動發(fā)生在1740年代初，一起參與的有大學同窗好友懷腓特（George Whitefield）與弟弟查理衛(wèi)斯理，以戶外舉辦的露天大布道會及循道會社的建立為主要的活動。在英國他們主動前去關(guān)心社會中一些因工業(yè)革命受傷害失業(yè)失落的階級與冷漠的知識分子。

當時英國國教圣公會偏向向上層社會的人傳福音，而長老會跟浸信會偏向中產(chǎn)階級、商人，約翰·衛(wèi)斯理的循理會就專門向窮苦的下層階級的人傳福音。衛(wèi)斯理兄弟這種感情豐富的講道方式，其實在當時并不受歡迎，特別對當時冷漠冷靜的英國國教圣公會來說，是很大的極端，因此常被趕出教會外，教會不允許他們以這種熱情的方式在會堂里講道。于是他們只好主要著力在一些外面的基督徒小組里講道，甚至舉辦露天的大布道會。他們最著名的露天講道是發(fā)生在金斯伍德（Kingswood）的曠野，向眾多礦工傳福音。盡管約翰的講道不如懷腓特那樣出色，但許多低下階層的人，卻受他的感動信基督教。

衛(wèi)斯理兄弟們旅行布道到世界各地，因為很看重信基督教后的教導與跟進工作，因此立刻就在當?shù)亟⒀罆?。會社組織漸大，就將每區(qū)的信徒分班，每班十二人，選一人作班長。設立了教師、探訪員、管家等職務。允許平信徒起來講道(這也源自馬丁的神學觀)，講道不再只是牧師才有這個資格；每一班的人約定好要彼此鼓勵扶持，班長有當然的責任要督促班員過敬虔的生活，只要不是真的認真學習追求生命改變的人，衛(wèi)斯理就會寧可把他們逐出小組。他也隨著會社的發(fā)展在倫敦召開了第一次盛大的年度會議之后，他將全會社劃分成幾個教區(qū)，設立教區(qū)長，也設立傳道人可以四處巡行講道探視。

衛(wèi)斯理: “我知道如果我自己在同一個地區(qū)傳道一整年，我相使我自己和會眾打瞌睡，我也不能相信神的旨意是每個會眾只能有一個老師，在長期和經(jīng)常的試驗后，我發(fā)現(xiàn)經(jīng)常變換老師是最好的做法，每位傳道人都有不同的恩賜?！保ㄖ落卓四翈煟?756年）

他所建立的循道會跨及英格蘭、蘇格蘭、威爾士和愛爾蘭四個地區(qū)，帶起了英國福音派的大復興，甚至傳播到其他英語世界地區(qū)。約翰·衛(wèi)斯理在五十年內(nèi)旅行布道超過廿五萬哩，足跡遍及英德荷等歐洲鄰近國家，講道多達四萬多篇。循道會社的建立是很關(guān)鍵的復興力量。在他去世時，已有八萬會眾在英國，六萬左右在美國，今日循道會也已有超過四千萬的信徒遍布在世界各地。十八世紀末開始到十九世紀末，從社會學家的觀點來看，當時社會政治環(huán)境其實是對教會很不利的，但這一百年卻是教會有史以來擴展最快的時期。

神學貢獻

他的重要偉大神學貢獻是在他提出了一個重要的基督徒的成圣觀，這是一個成圣的過程，所謂的救恩進階：預設恩典→悔改→稱義→重生→成圣之路→完全成圣。他提出了動態(tài)的恩典觀，以及預期的恩典:神的赦免總是在人的行動之前。

衛(wèi)斯理: “我們對上帝的敬拜，不同于異教徒與掛名的基督徒，乃是用心靈與真理敬拜，基督教的三項教義：原罪，因信稱義，成圣，是我們必須遵守的，也是基督教的三個層次：門外，門檻，室內(nèi)?！保ㄖ聹斒俊で鸺獱?，1746年）

衛(wèi)斯理: “這項恩典猶如房屋的前廊，任何人都可以前來。但是要進到房屋里面，還是要經(jīng)過稱義這個門檻。進了門檻還有許多的工作，要經(jīng)過成圣的過程，方能生活得更好?！奔s翰·衛(wèi)斯理看重圣靈是神的恩典的一部分，因此也比較看重圣靈的工作。

神學系統(tǒng)的特色

大公精神與追求成圣的生活

衛(wèi)斯理自己沒有提出具體的系統(tǒng)神學理論，他是一位實踐者，他是一位“實踐神學家”。我們只能從他所寫的著作 (包括他的講章、日記、函件等)去重新整理探索他信仰背后的神學理論。六十年代末期，現(xiàn)代衛(wèi)理宗名儒歐特勒提出這四大神學支柱，后來被大家廣泛引用。

大公精神意指超越了宗派／神學的藩籬，源自教會傳統(tǒng)，因他希望尋找出能合乎傳統(tǒng)的神學融合觀點，因而發(fā)展出大公及教會合一的精神，提出普世之愛， 衛(wèi)斯理: “衛(wèi)理會友教友們是人類的光榮，他們從不反對各方意見，與任何不同的崇拜方式，他們只堅持信心與愛心。我不介意被稱為天主教徒，或基督教徒，但我為你作為一個異教徒而憂心，說實在的，基督徒與天主教徒倒不一定比一位行為高上的異教徒好?！保ㄖ潞骂D夫人，1783年）。衛(wèi)斯理也努力使 理性與經(jīng)驗密切結(jié)合，他認為理性是用來建立一個與別人對話的接觸點，他也強調(diào)宗教經(jīng)驗之真實性。

衛(wèi)斯理始終盡力將新舊的元素加以整合，希望兩全其美，他將每一事工作到極限廣及各個角落。他認為成圣是信仰過程非常重要的部分，認為一個蒙恩的人，就是恢復了原本神造人時所賦予的原本形象，當初神以自己的形象造人，也托付人要管理這個世界。因此成圣的生活也包含了重視環(huán)保與等問題，這就成為今日循道會與其他派別不同的特色，所獨具的內(nèi)在動力。

衛(wèi)斯理神學的四大神學支柱理論：圣經(jīng)、傳統(tǒng)、理智、經(jīng)驗

圣經(jīng)的權(quán)威

唯獨圣經(jīng)：圣經(jīng)是最高無上的權(quán)威，其他三者只是輔助者。“我不準許其他任何的規(guī)則作為信心與實踐的標準—只有圣經(jīng)、唯獨圣經(jīng)……”。圣經(jīng)的重要性大過它的真實歷史性、或神學可靠性，理性是用來解釋圣經(jīng)，教會傳統(tǒng)能幫助解經(jīng)有權(quán)威。經(jīng)驗可幫助把圣經(jīng)中話語的真實活出來。

費克雷有佷好的結(jié)論：“圣經(jīng)是信仰權(quán)威的源頭……教會及其傳統(tǒng)提供了詮釋權(quán)威的資源，在圣靈的恩賜下帶來亮光……人的經(jīng)驗世界(不論是理性、感性、道德性)卻組成了圣經(jīng)與傳統(tǒng)能被闡明的處境，這是在啟示的恩典下進行……?！?/span>

傳統(tǒng)的權(quán)威

他看重教會傳統(tǒng)的豐富屬靈產(chǎn)業(yè)，衛(wèi)斯理認為教會傳統(tǒng)的重要性，僅次于圣經(jīng)。 認為古教父的著作正是信仰真實的描述，“因為它們含有對真實信仰的描述(這也是他重視經(jīng)驗的緣故)，這引導我們對基督教信仰更完全確信……?！?/span>

由此也發(fā)展出大公精神，尋求這教會合一。 衛(wèi)斯理從來沒有脫離英國教會的意圖，“我立此為不朽的真理—任何教會的神學只要＜愈接近圣經(jīng)者，就愈該接受之＞；反之，任何教會的神學愈偏離圣經(jīng)，我們愈有理由去懷疑它……。”。 衛(wèi)斯理: “虔誠的基督徒，無論屬于何教派，不希望突顯自己，也不會盲從地追求，圣經(jīng)上說凡遵行我天父旨意的，就是我的弟兄姊妹和母親了（太12:50），弟兄們，我以神的慈悲，懇求你們不要再分門別派?！保ɑ酵降钠犯瘢?衛(wèi)斯理: “英格蘭圣職人員中，那少數(shù)傳揚圣經(jīng)三大教義的——原罪，因信稱義，成圣——竟然彼此忌妒，不合，真令人難過，這是多么有利于他們共同的敵人呢！這對他們投入的偉業(yè)，又是多大的阻礙阿～何等盼望他們之間能坦然面對，認真交流……多年來我一直致力追求此目標，致力使神的使者合一，非分散?！保ㄖ聠讨巍ぬ茖幠翈煟?761年）

理性的權(quán)威

主要因為十八世紀啟蒙運動高舉理性為知識之本，難免會受到哲學與理性的壓力。約翰·衛(wèi)斯理曾如此說過：“……對我們（衛(wèi)理宗）而言，一個很基要的原則是：棄絕理性即是等于棄絕了信仰 ；信仰和理性是并行的，所有不合理的信仰，必是虛假的信仰。”。 衛(wèi)斯理: “上帝創(chuàng)造我們成為有思想的創(chuàng)造者，……所謂的良知，我們可以這樣了解，乃是由上帝所放置于每一個來到世上的靈魂里，讓他可以在自己的內(nèi)心或生命中判斷對與錯的一種器官與能力。”（圣靈的見證IV）。 他認為理性是我們擁有神的形像的確據(jù)之一 ，也是神的恩典賜予。 “……讓理智盡其所能吧！努力運用它，但同時要記得：理性本身不能產(chǎn)生信、望、愛；因此它無法帶來真正的德行與滿足的喜樂……?！?信心本身就是一理性上的認知過程，最后我們明白并接受救恩。理性是種與別人溝通的工具，用意在將福音以別人的理性所能接收的方法傳出去。

經(jīng)驗的權(quán)威

主要因為他受了啟蒙運動與個人經(jīng)歷的影響，避免死沉的宗教儀式，或無法真實流露出與神之間的獨特真實關(guān)系。他從小所受的教會傳統(tǒng)權(quán)威的塑造，只有當他遇到羅馬書注釋那次的真實經(jīng)歷，才使他對自己的信仰完全肯定。 衛(wèi)斯理: “不做壞事，做好事與參與事工，并不是基督徒的全部事奉，一位弟兄事奉了多年，到頭來并未得救，一位姊妹自認為是有品格的人，另一位弟兄只是不偷不搶而已，愿在天上的父神，保守我不落入如此貧乏，單薄的信仰。”（衛(wèi)理會教徒的操守與品德）。他認為 經(jīng)驗能印證信仰的真實性，也是上帝所賜預設恩典中的一部分，神賜下屬靈感官，經(jīng)驗最重要的目的與功能是印證圣經(jīng)的真理，信徒能在圣靈的指引，按圣經(jīng)與經(jīng)驗活出豐盛的生命。教會的傳統(tǒng)也不能缺少經(jīng)驗的輔助，經(jīng)驗有助于闡明圣經(jīng)。但衛(wèi)斯理也有清楚表明宗教經(jīng)驗是有所限制的，避免有些人太過高舉經(jīng)驗的重要性。

動態(tài)恩典觀

約翰·衛(wèi)斯理用較動態(tài)的“恩典”觀念來探討的問題，他提出了“在先的恩典 prevenience of Grace”的觀念。約翰·衛(wèi)斯理看重圣靈，認為是神的恩典的一部分。 衛(wèi)斯理: “這項恩典猶如房屋的前廊，任何人都可以前來。但是要進到房屋里面，還是要經(jīng)過“稱義”（Justification）這個門檻。進了門檻還有許多的工作，要經(jīng)過“成圣”的過程，方能生活得更好?！薄Ｐl(wèi)斯理:“我們對上帝的敬拜，不同于異教徒與掛名的基督徒，乃是用心靈與真理敬拜，基督教的三項教義：原罪，因信稱義，成圣，是我們必須遵守的，也是基督教的三個層次：門外，門檻，室內(nèi)。”（致湯瑪士·丘吉爾，1746年）。 衛(wèi)斯理: “絕對預定論相對于全世界的天主教派，是一個多么無理的理念啊，這位慈愛的上帝，人類明智，公義，慈悲的天父，從永遠定下了一個絕對的，不可改變的，無可抗拒的命令，就是有些人不管他們作什么都可得救，而其余的不管他們能做什么當將滅亡。我并不相信絕對的預定論！”（致希爾先生評論的回應，1783年）

因此稱義是恩典一部分，指的是一切罪惡被赦免了，就在那一剎那我們重生了，屬于根本上的改變，而不只是相對的改變。當我們稱義時，成圣也就在那個時候開始。成圣也是恩典一部分，衛(wèi)斯理: “罪不過是暫?；顒佣?，并未毀滅。試探回來時，罪惡就復活了，罪只是昏厥而已，并沒有死。在人里面有兩種互相抵觸的原則，即情欲和圣靈相爭，自己的本性和上帝的恩典相抗?！?約翰·衛(wèi)斯理《圣經(jīng)所示的拯救方法》《約翰·衛(wèi)斯理日記》)完全的成圣指的就是完全脫離一切罪惡的拯救過程，所以救恩也包括了成圣的整個過程，期望最后進到完全的地步。

圣靈救贖論：救贖的過程不是一次就完成的

他提出了救恩進階：預設恩典→悔改→稱義→重生→成圣之路→完全成圣。衛(wèi)斯理認為人的救贖意味著一種人靈魂的醫(yī)治，是一種不斷持續(xù)的醫(yī)治，是動態(tài)地不斷地保持呼吸圣靈的能力，才能持續(xù)地更新在我們里頭的神的形象。

遺產(chǎn)

今天，許多人跟從衛(wèi)斯理的教導。他繼續(xù)是衛(wèi)理公會主要神學翻譯世界上 ；最大的循道宗團體為聯(lián)合衛(wèi)理公會。衛(wèi)斯理的教導還是圣潔運動的基礎，從哪旬，靈恩運動，和宣道會的部分是分支。對個人和社會的圣潔繼續(xù)挑戰(zhàn)基督徒who 斗爭來辨明它意味著參加天國的衛(wèi)斯理的調(diào)用。

人觀：Albert Outler 整理出三個層次

即自然的形象（the natural image）、管治的形象（the image of political）以及道德的形象（the moral image）。 衛(wèi)斯理: “我們有最清晰和強度的亮光知道，什么是真正的信仰，那就是借著基督來重建人，不只靠祂的恩典，也因為我們有神的形象。”（基督再來的結(jié)局）

自然的形象：是指我們的基本的能力，包含理解力，理性，意志，意愿，或自由。人墮落后，這個能力還在。管治的形象:是因為神將大地交由人來管理，所以賜與人管理的能力如領導，經(jīng)營。與自然的形象相同，在人墮落之后盡管人性遭到腐化，但是這一向度的形象仍可繼續(xù)存在人性之中。道德的形象:是指人所能活出神的屬性，如愛、公義、憐憫等等。 道德的形象并不能獨力存在，它必須奠基于人與神之間關(guān)系的情況。人墮落后，人與神間的關(guān)系受到破壞，人的道德形象就不能自然顯出。比較接近東方教會傳統(tǒng)的看法，認為人性是不斷地參與神的神性，而當人與上帝間關(guān)系破裂，人里面神的形象就無法彰顯。（可參John Wesley在彼得后書1:4的筆記, 1950/1958, 890）

參考文獻

來源

林輔華 編：《約翰·衛(wèi)斯理傳》。馮雪冰 譯。香港：圣書公會出版，1953。

Albert Outler：《上主形象的更新—the axial theme of Wesley"s soteriology》（Runyon, 1998:8）

華爾克：《基督教會史》。謝受靈、趙毅之 譯。香港：基督教文藝出版社，2005。

? 2003 DCP, Anaheim, California.

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