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行業(yè)時間線

  額我略七世 額我略七世是在羅馬天主教歷史中的一個重要的改革者之一。在有關(guān)主教的敘任爭中他與神圣羅馬帝國皇帝亨利四世成為對手。

早年

額我略七世出生于意大利的托斯卡納地區(qū)，他的房子今天還在那里可以參觀。他少年時被送到羅馬上學(xué)。他的一個叔叔在一個修道院里。他的教師中可能包括教宗額我略六世。羅馬帝國皇帝亨利三世廢黜額我略六世并將他逐到德意志時，額我略隨他的教師到德國。后來他承認他并不希望翻越阿爾卑斯山脈。但他在德國的經(jīng)驗對他來說有非常重要的價值，為他后來的政治打下了基礎(chǔ)。在科隆他繼續(xù)他的學(xué)業(yè)。他隨教宗利奧九世回到羅馬。他一開始的任務(wù)是神事，后上升到教會的副執(zhí)事。作為教宗的使節(jié)他出使法蘭西，在那里他處理了貝朗瑞的問題。

利奧死后他作為羅馬人的使者被派到皇帝那里去討論利奧的繼承人的問題?；实郾硎舅С志S篤二世。維篤二世當(dāng)任后再次派額我略以使節(jié)的身份去法國。斯蒂芬十世被選為教宗時沒有與皇帝商量，因此額我略被派到皇帝身邊來保證皇帝的支持。額我略通過皇后得到了他所需要的支持。但他回到羅馬前斯蒂芬十世就死了。羅馬貴族打算借這個機會選舉他們自己的教宗本篤十世，脫離皇帝對教宗位置的控制。在額我略的努力下這個危機沒有爆發(fā)，最后他反對羅馬貴族的本篤十世而支持尼古拉二世。尼古拉二世在此后兩個十年中的政治是試圖脫離各方對教廷的控制，他聯(lián)合意大利南方的諾曼人和意大利北方的反帝國勢力。

尼古拉二世下令將來的教宗由總主教的聚會選舉而出，這樣他得以使得教宗的選舉脫離羅馬市民和貴族的影響，并盡可能地縮小皇帝的影響。尼古拉二世死后亞歷山大二世經(jīng)選舉當(dāng)選為教宗，此時當(dāng)時的人越來越感覺到額我略是教廷的靈魂。當(dāng)時的政治情況，尤其德意志的情況對教廷非常有利，雖然如此，要有效地利用這個時機依然不易，亞歷山大死時他的地位說明了額我略的政策的英明。

當(dāng)選為教宗

1073年4月21日亞歷山大二世去世，額我略被選為教宗。他的對手對他當(dāng)選的方式表示非常不滿。這些不滿是在他當(dāng)選數(shù)年后提出的，因此他們可能并不表示他的選舉的確不正當(dāng)，而是事后他的敵人對他的攻擊。不過額我略自己承認說他的選舉非常不規(guī)則，1059年所發(fā)表的法律中規(guī)定的程序沒有被執(zhí)行。

額我略七世最主要的政治題目是他與帝國之間的關(guān)系。亨利三世死后羅馬人民的國王地位下降了很大。他的兒子亨利四世對內(nèi)有許多困難。對教宗來說這是一個可圖之機。此外對額我略七世來說有利的是亨利四世此時才23歲，還沒有多少經(jīng)驗。

在此后兩年中亨利四世面對著薩克森的叛亂因此不得不以任何代價與教宗取得一致。1074年5月亨利四世不得不在紐倫堡在教宗使節(jié)面前強調(diào)他斷絕同觸犯了教宗的人（包括他自己的朋友）的關(guān)系，下誓服從教宗和支持教宗對教會的改革。這個姿態(tài)使他獲得了教宗的信任。但當(dāng)他1075年6月9日戰(zhàn)勝了薩克森叛亂后他立刻就放棄了這個姿態(tài)，立刻開始著手重新建立他對意大利北部的主權(quán)。

亨利下令進攻北意大利并將一個自己的親信派為米蘭的總主教。同時他試圖聯(lián)合意大利南部的諾曼人。12月8日額我略七世寫了一封信給亨利四世責(zé)怪他背信棄義，同時他派人給亨利帶去一個親口信說亨利的罪過不但足以使他被絕罰，而且足以使他喪失他的王位。但此時額我略七世自己也面臨著敵人。他甚至于圣誕夜被劫持，但第二天又被釋放。

與皇帝的爭執(zhí)

額我略七世對亨利四世的嚴厲批評激怒了皇帝和他的宮廷。他們于1076年1月24日匆忙在沃爾姆斯召集了一次帝國大會。亨利在德國教會高級僧侶中有不少敵人。一個羅馬總主教也匆忙趕到沃爾姆斯。大會決定額我略七世的錯誤使他不適合教宗的職務(wù)。大會通過了兩條文件：所有的主教表示他們的忠誠，亨利四世發(fā)布的一條文件中決定額我略七世被廢黜，羅馬教廷必須選舉一個新的教宗。大會派兩個主教到意大利去宣布這個決定。在皮亞琴察他們讓倫巴德的主教們也通過了一個類似的決定。

額我略七世宣布對亨利施以絕罰，否認他的王位，解除他的臣民對他的義務(wù)。亨利四世到此為止不得人心，因此教宗的這個決定立刻得到了亨利的反對者的支持。他們借這個機會開始反對亨利。當(dāng)亨利再次召開帝國大會時只有少數(shù)他的追隨者參加。薩克森人利用這個機會再次造反，反對亨利的人不斷增加。

卡諾莎之行

對亨利來說情況非常不利。10月德意志貴族召開會議選舉一個新的國王。只是由于他們無法達成一個協(xié)議亨利得以保留他的王位。但對亨利來說這只不過是一個拖延而已。聚會的貴族要求亨利向教宗道歉并服從教宗。他們還決定假如亨利在一年內(nèi)沒有獲得恢復(fù)教籍的話那么他就失去了他的王位，即使他們還沒有找到他的繼承者。對亨利來說別無他路可以選擇。亨利首先派了一個使者去見教宗要求恢復(fù)他的教籍，但額我略拒絕了他的請求。因此他決定親自去意大利。

額我略此時正在去曼圖亞的路上，雖然他上路前德意志貴族答應(yīng)保護他，但他們的保護軍卻沒有來。亨利在他去意大利的路上經(jīng)過勃艮第，他在那里受到巨大的歡迎，但他還是決定采取慊悔的方式來獲得他的教籍。額我略聽說亨利到了，他立刻逃到卡諾莎。亨利慊悔的故事后來成了一個傳說。實際上此前雙方進行了長久的商量，亨利的慊悔的舉動也是事先約定的。額我略非常不愿讓亨利重新獲得他的教籍，但他被圍困在卡諾莎無法履行他的教會的職務(wù)，最后他的宗教義務(wù)終于戰(zhàn)勝了他的政治考慮。

這個折衷方案并沒有解決雙方爭執(zhí)的大問題：誰有權(quán)任命主教的問題。

再次革除亨利的教籍

額我略七世革除亨利的教籍是一種打擊亨利的方式，而不是因為亨利真的犯了罪，這一點德意志造反的貴族們是很清楚的。因此亨利獲得他的教籍后德意志的貴族繼續(xù)反對他，他們選舉了一個對立國王魯?shù)婪颍谶@次選舉中教宗的使節(jié)在場來監(jiān)督選舉過程。此后幾年中額我略七世繼續(xù)他的這個中立政策。德意志境內(nèi)的情況是兩個國王的力量差不多，雙方都企圖獲得他的支持。這使得他的地位非常舒適，但同時雙方現(xiàn)在都對他喪失了信任。1080年1月27日魯?shù)婪蛟谝粓鰬?zhàn)役中獲勝，額我略七世錯誤地估價了這次勝利的意義，在薩克森人的驅(qū)使下他放棄了他的中立立場并于3月7日再次革除亨利四世的教籍。

但這次他的決定與他上次的決定不同了，大多數(shù)人覺得這次革除亨利的教籍是不公正的。許多人開始考慮是否應(yīng)該承認這樣的決定。更糟糕的是10月16日魯?shù)婪蛩懒?，而他的繼承人赫爾曼不如他有威信，無法號召額我略七世在德意志的追隨者。1081年8月赫爾曼被逐。此時亨利四世達到了他權(quán)力的頂峰。他也已經(jīng)很有經(jīng)驗了。他拒絕承認革除他的教籍，因為這個決定無理。6月16日他在布里克森召開集會宣布廢黜額我略七世，同年他開始對額我略七世用兵。額我略七世此時的境況非常不好。13個總主教背叛了他。羅馬向亨利投降。1084年3月24日亨利立克萊蒙特三世后，克萊蒙特加冕亨利為皇帝，額我略七世被迫出逃羅馬。

對歐洲其它國家的政策

額我略七世與歐洲其它國家的關(guān)系與他與德國的關(guān)系緊密結(jié)合。由于他必須將他的精力集中到羅馬帝國皇帝上，因此他往往對其它君主比較退讓。但是諾曼人的態(tài)度使他非常失望。尼古拉二世對諾曼人做的退讓使得他們得以在意大利中部得手，但這一步?jīng)]有能夠保證他們的忠心和對教宗的保護。當(dāng)額我略七世受到亨利的時諾曼人對此毫不關(guān)心。只有在當(dāng)額我略七世受到生命威脅時他們才出面干涉。

額我略七世企圖宣布對一些國家擁有占有權(quán)?？莆骷魏腿龆u被認為是教會所有。西班牙和匈牙利也被看做是教會的產(chǎn)業(yè)。他還試圖讓丹麥國王承認他是教會手下的一個領(lǐng)主。法蘭西國王腓力一世販賣圣事，對教會進行打擊，額我略七世因此對他警告，1074年似乎腓力也將被革除教籍和免除王位了，但額我略七世決定不樹立太多的敵人，因此沒有對腓力采取任何行動。英格蘭國王威廉一世也利用這個機會，他直接介入教會內(nèi)部的事務(wù)，任命主教和修道院院長。對教宗對他的規(guī)勸他絲毫不介意。額我略七世毫無力量來對付威廉，最后他采取了閉眼不觀的態(tài)度，而且還承認了威廉的一些做法來表示他對這些做法的主權(quán)。

額我略七世與幾乎所有的基督國家建立了一定的聯(lián)系，但這些聯(lián)系并沒有完成他在其中寄托的希望。他與波蘭、俄羅斯和波希米亞的君主有信件往來。他與毛里塔尼亞的國王有友好的信件往來。他企圖使亞美尼亞更加靠近羅馬但沒有成功。他尤其對東方感興趣。羅馬與拜占庭帝國的宗教分裂對他來說是一個大的打擊。他努力試圖重建過去的友好關(guān)系。他成功地與拜占庭皇帝邁克爾七世保持聯(lián)系。當(dāng)阿拉伯進攻基督教圣地的消息傳到羅馬時，額我略七世考慮進行遠征來恢復(fù)教會對東方的控制。

值得一提的是額我略七世改革教會的努力并不是孤立的，他在其它國家獲得了一些支持者。

內(nèi)部的政治和改革

額我略七世相信教會是上帝創(chuàng)造的，其目的是將全人類組織在一個單一的，執(zhí)行上帝的旨意的社會中。因此教會高于任何人造的機構(gòu)，尤其高于國家，而教宗作為教會的首領(lǐng)是上帝在人間的統(tǒng)治者，因此任何對他的不服從也是對上帝的不服從，也就是背離基督。但這個解釋的結(jié)果是教會得消滅所有的國家。因此作為一個政治家，額我略七世不得不采取一個折衷的手段。他承認國家作為一個統(tǒng)治機構(gòu)的存在，他將教會與國家的同時存在解釋為上帝的意愿并強調(diào)教會與帝國的統(tǒng)一的重要性。但他從未想到過將這兩個勢力作為平等的來看待。對他來說教會在國家之上是毫無疑問的和不可討論的。

他希望所有的爭論都在羅馬決定，希望所有的請求都由他本人親自決定，希望將教會的組織中央集權(quán)在羅馬，這種做法當(dāng)然會削弱主教們的權(quán)利，因此這些主教們不愿自動地放棄他們原有的權(quán)利而試圖保持他們的自由。在任期間他經(jīng)常與教會中的高級官員發(fā)生矛盾。

這些爭論和斗爭與他支持圣職人員的禁欲和反對販賣圣事是聯(lián)在一起的。額我略七世并非禁欲的創(chuàng)始人，但他比他的前任更積極地推動這個決定。他1074年下令人們可以不服從同意司鐸結(jié)婚的主教的命令和不向他們交稅。這些決定遭到了廣泛的反對。

死亡

教宗額我略七世死于流亡途中的薩萊諾。他石棺上的墓志銘為：我曾追尋公義而摒棄和不公，因此，我殉于流亡。（I have loved justice and hated iniquity; therefore, I die in exile）

譯名列表

格列高列七世：《大英簡明百科知識庫》2005年版作格列高列。

格雷戈里七世：《世界人名翻譯大辭典》1993年版作格雷戈里。

格列哥里七世：國立編譯館作格列哥里。

參見

教宗選舉 (1073年)

敘任爭

克呂尼改革

巴塔里亞運動(Pataria)

額我略改革(Gregorian Reform)

教宗訓(xùn)令

亨利四世

對立教宗克萊蒙特三世

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